Аль-Фатиха
  • Мейсам Вахид Таммар
    image/svg+xml Basmala in Naskh script. Created by baba66, http://de.wikipedia.org, 2006-03-22 License: cc-by-sa/2.0/de and GFDL
    Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого!
  • 1:1

    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
    бисми a‍љ-ляӽи a‍р-рaхм‍аˑ‍ни a‍р-рaх‍иˑ‍м‍и
    Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого!

    В хадисе от Имама Садика, да будет мир с ним, сказано, что когда Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, находясь в ночном вознесении на небесах (аљ-ми՝раˑджу · الْمِعْرَاجُ), произнёс такбир (аллаˑӽу 'акбару) и начал молитву, Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Сейчас ты дошёл до Моего имени. Назови Моё имя!» Пророк сказал: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого». Поэтому эти слова стали началом суры. Затем Аллах велел ему: «Восхвали Меня!», и Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, произнёс: «Хвала Аллаху — Господу миров» (1:2), после чего добавил про себя: «Благодарю Аллаха!» Но Аллах сказал: «О Мухаммад! Ты прервал Моё восхваление! Назови Меня по имени!» Поэтому в суре «Аль-Хамд» («Прославление») слова «Всемилостивейший, Милостивый» повторяются дважды. Когда Божий Посланник, да благословит Аллах его и его род, дошёл до слов «…и не [путём] сбившихся [со стези верной]» (1:7), то произнёс: «Хвала Аллаху, Господу миров, и благодарность Ему!» На это Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Ты прервал Моё поминание! Назови Меня по имени!» Поэтому слова «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого» читаются после суры «Аль-Фатиха» при переходе к другой суре (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 23).

    Имама Садика, да будет мир с ним, спросили о значении аята: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого». Его светлость объяснил: «[Буква] ба' (ﺏ) означает „сияние“ (бахаˑун · بَهَاءٌ) Аллаха, [буква] син (ﺱ) означает величие (санаˑун · سَنَاءٌ) Аллаха, [буква] мим (ﻡ) означает царство (мулькун · مُلْكٌ) Аллаха». Тогда у него спросили о смысле имени «Аллах» (اللَّه). Имам ответил: «[Буква] 'алиф (ا) означает милости (аˑляˑ'ун · آلاَءٌ) Аллаха, оказанные Им творениям: благоденствие посредством нашего руководства, [буква] лям (ل) означает вменение Аллахом в обязательство ('ильзаˑмун · إِلْزَامٌ) творениям следовать нашему руководству, [буква] ха' (ه) означает презрение (хаваˑнун · هَوَانٌ) к тем, кто противился Мухаммаду и роду Мухаммада, да благословит Аллах его и его род». В конце у него спросили о смысле имён Аллаха «Всемилостивейший» (ар-рахмаˑну · الرَّحْمَـٰنِ) и «Милостивый» (ар-рахиˑму · الرَّحِيمِ). Абу Абд-Аллах сказал: «„Всемилостивейший“ — ко всему творению, „Милостивый“ — лишь к верующим» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 230).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда раб [Божий] произнесёт: „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“, Великий Аллах скажет: „Мой раб начал с Моего имени, и Моим долгом будет даровать ему успех в делах и сделать благодатной его жизнь“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19).

    Муавия ибн Аммар передал слова Имама Садика, да будет мир с ним: «[Аят] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ — это величайшее имя Аллаха» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 6).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал об этом аяте: «Он ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок глаза к его белку» (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 99).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «[Аят] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ — самое достойное из всего, что произносится во всеуслышание. Аллах, Свят Он и Велик, сказал об этом аяте: „И когда поминаешь ты Господа своего в Коране как Единого, поворачиваются они спинами своими, [испытывая] отвращение“ (17:46)» (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 101).

    Имам Садик, да будет мир с ним, дал следующее указание: «Не оставляй произнесение слов „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“, даже если после них будут читаться стихи!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 21)

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Иногда некоторые наши последователи, начиная какое-либо из своих дел, не произносят „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, испытывает их одной из неприятностей, дабы напомнить им [о Себе] и побудить их благодарить и прославлять Его, а также, чтобы стереть с них пятно упущения, которое они допустили, не сказав эти слова» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 22).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, говорил: «Если то или иное важное дело начинается без слов „Именем Аллаха!“ (бисми aљ-ляӽи · بِسْمِ اللَّهِ), оно обречено на неудачу» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 76, с. 305).

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал, что выражение „Именем Аллаха!“ (бисми aљ-ляӽи · بِسْمِ اللَّهِ) означает: «Я ставлю на себе одну из меток Аллаха, Свят Он и Велик». Его светлость добавил: «И это — поклонение». Передатчик поинтересовался: «А что такое „метка“?» Имам ответил: «Знак» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 25).

    В предании от Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, говорится, что если кого-то огорчило некое дело, он может от всего сердца обратиться к Аллаху, будучи искренним перед Ним, и произнести: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого». Сделав это, ему непременно даруется одно из двух: либо он достигнет желаемого уже в этом мире, либо награда за это будет заготовлена и припасена у его Господа. И то, что у Аллаха — лучше и долговечнее для верующих (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 22).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Как только учитель говорит ребёнку, чтобы тот прочитал „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“, и ребёнок произносит эти слова, Аллах делает его, его родителей и учителя неуязвимыми [для огня геенны]» (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 1, с. 18).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Если верующий [в Судный день], проходя по Мосту, [протянутому над адом], скажет: „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“, то затухнет пламя [адского] огня и скажет [ему]: „Проходи, верующий, ибо [исходящий от] тебя свет потушил меня!“» («Джами аль-ахбар, т. 1, с. 120)

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал, что если кто-то желает, чтобы Аллах защитил его от девятнадцати стражей геенны, он должен читать этот аят, ведь в нём — девятнадцать букв (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 103).

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал: «Произнесение аята „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ вслух во всех молитвах — сунна» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 25).

    Сафван аль-Джамаль передал: «Я в течение нескольких дней молился за Абу Абд-Аллахом ас-Садиком, да будет мир с ним. Когда он совершал молитвы, в которых суры читаются шёпотом, то в обоих сурах произносил вслух аят „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 24).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Что это с ними? Да убьёт их Аллах! Они дошли до величайшего аята Книги Аллаха и посчитали, что это будет „нововведением“ (бид՝атун · بِدْعَةٌ), если они станут читать его вслух!» (Ас-Садук, «Аль-Хисаль»)

    Имам Абу Хасан, да будет мир с ним, говорил, что если кто-то захочет сблизиться со своей женой, то он должен начать с предварительных ласк, поскольку это смягчит её сердце и удалит из него злость. Когда же человек приступит к удовлетворению своего желания, пусть трижды скажет: „Именем Аллаха!“ (бисми aљ-ляӽи · بِسْمِ اللَّهِ). Если после этого он сможет прочитать любой аят из Корана, то пусть прочитает его, а если нет, то ему будет достаточно того, что он уже произнёс (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 103).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал Муавии ибн Аммару: «Когда вложишь ногу в стремя, скажи: „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого! Именем Аллаха, и Аллах — Велик!“ (бисми aљ-ляӽи aр-рaхмаˑни aр-рaхиˑми бисми аљ-ляӽи ва аллаˑӽу 'акбару)» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 24)

    Хасан ибн Харзад передал, что Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Во время коллективной молитвы приходит Иблис и спрашивает у [одного из] шайтанов: „Упомянул ли он Аллаха?“ То есть зачитал ли он [слова]: „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“? Если зачитал, то Иблис оставляет имама, а если нет, то садится ему на шею, свешивает ноги ему на грудь, становясь имамом для людей до тех пор, пока они не завершат свою молитву».

    Иса ибн Абд-Аллах передал от своего отца, от его деда, от Имама Али, да будет мир с ним, который, когда до него дошло, что люди не читают аят «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого», сказал: «Это — аят из Книги Аллаха! Сам шайтан заставил их забыть его!» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 21)

    Мухаммад ибн Муслим спросил у Имама Садика, да будет мир с ним, о том, подразумевают ли слова Аллаха «И ведь дали Мы тебе семь повторяемых [аятов при молитве обрядовой] и Коран Великий» (15:87) суру «Аль-Фатиха». Его светлость ответил утвердительно. Тогда Мухаммад спросил: «А относятся ли [слова] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ к тем семи [повторяемым аятам]?» Имам ответил: «Да, и они — лучшие из них» (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 99).

    Имаму Садику, да будет мир с ним, был задан вопрос о значении аята: «И ведь дали Мы тебе семь повторяемых [аятов при молитве обрядовой] и Коран Великий» (15:87). Его светлость объяснил: «Это — сура „Аль-Хамд“ („Прославление“), и в ней — семь аятов, из числа которых — „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“. Она названа „повторяемой“, потому что она повторяется в двух ракатах [молитвы]» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 6).

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, сказано об этом аяте: «Всемилостивейший (ар-рахмаˑну · الرَّحْمَـٰنِ) — производное от родственных уз (ар-рахиму · الرَّحِمُ)».

    Имам Али, да будет мир с ним, передал от Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, что Всевышний Аллах сказал: «Я — Всемилостивейший (ар-рахмаˑну · الرَّحْمَـٰنِ), и к этому имени относятся родственные узы (ар-рахиму · الرَّحِمُ). Я произвёл для них имя из Моего имени. Я поддержу связь с теми, кто поддерживает родственные узы, и Я порву связь с теми, кто прерывает их».

    Повелитель верующих, да будет мир с ним, также сказал: «Всевышний Аллах говорил о родственных узах Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. Воистину, к проявлениям возвеличивания Аллаха относится возвеличивание Мухаммада, а к проявлениям возвеличивания Мухаммада относится возвеличивание рода Мухаммада. Все верующие мужчины и женщины из числа наших последователей связаны с Мухаммадом родственными узами, поэтому проявление почтения к ним — есть проявление почтения к нему. Горе же тому, кто пренебрежительно обошёлся с чем бы то ни было, связанным со святостью родства Мухаммада! И райское древо Туба [предназначено] тому, кто чтил родство Мухаммада и поддерживал с ним связь» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 30; Имам Аскари, «Тафсир», с. 34).

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал об этом аяте: «[Аллах] — Милостив (ар-рахиˑму · الرَّحِيمِ) по отношению к Своим верующим рабам. Из проявлений Его милости — то, что Он сотворил сотню милостей, одну из которых установил среди всего творения. Благодаря ей люди проявляют друг к другу милосердие, и благодаря ей мать ласково обращается со своим чадом, а самки животных — со своими детёнышами. Когда же наступит Судный день, Аллах добавит к ней остальные девяносто девять милостей и помилует ими общину Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, после чего дарует её представителям право заступаться за тех единоверцев, за которых они пожелают. Так человек явится к верующему из числа шиитов и скажет ему: „Заступись за меня!“ Верующий вопросит: „А какое у меня перед тобой обязательство?“ Человек ответит: „Однажды я напоил тебя водой“. Верующий вспомнит об этом и заступится за него, и его заступничество будет принято. Тогда к нему явится другой человек и скажет: „У тебя есть передо мной обязательство“. Верующий спросит: „Какое?“ Человек ответит: „В знойный день ты искал тени под моей стеной“. Верующий заступится за него, и его заступничество будет принято. И так будет продолжаться: верующий заступится за своих соседей, приятелей и знакомых. Поистине, верующий почётней пред Аллахом, чем вам кажется!» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 31; Имам Аскари, «Тафсир», с. 37—38)

    Имам Аскари, да будет мир с ним, сказал об этом аяте: «Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью во время трудностей и нужды все творения, когда не остаётся надежды на кого-либо, помимо Него, и обрываются все связи, кроме связи с Ним. [Слова] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ означают: „Я прошу помощи во всех своих делах у Аллаха — Единственного, Кто достоин поклонения, Спасающего, когда Его просят о спасении, Отвечающего, когда к Нему взывают“».

    Затем его светлость поведал о том, как к Имаму Садику, да будет мир с ним, пришёл некий человек и сказал: «О сын Посланника Аллаха! Укажи мне на Аллаха: каков Он? Поистине, спорщики ввели меня в замешательство о Нём!» В ответ Имам спросил его о том, плавал ли он хоть раз на корабле. Мужчина ответил, что плавал. Тогда Абу Абд-Аллах спросил его о том, попадал ли он хоть раз в кораблекрушение, когда рядом не было другого корабля, который мог бы его спасти. Мужчина ответил утвердительно. Джафар ибн Мухаммад спросил: «Ощущало ли твоё сердце в тот момент, что есть Нечто, способное спасти тебя от твоего бедствия?» Человек ответил: «Да». Его светлость объяснил: «Это „Нечто“ — Аллах, Могущий спасти тогда, когда нет [другого] спасителя, и помочь тогда, когда нет [другого] помощника».

    После этого Имам Аскари, да будет мир с ним, рассказал о историю том, как некий мужчина пришёл к Имаму Саджжаду, да будет мир с ним, и попросил его растолковать этот аят. Его светлость сказал, что его отец передал ему от своего брата, а тот — от своего отца Имама Али, да будет мир с ним, рассказ об одном мужчине, который пришёл к нему и сказал: «О Повелитель верующих! Поведай мне, в чём смысл слов „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“?» Его светлость ответил: «Слово „Аллах“ (اللَّه) означает величайшее из имён Аллаха. Это — имя, которым не подобает называть никого, кроме Него, и оно не свойственно ни одному творению». Тогда мужчина попросил разъяснить ему смысл имени «Аллах». Имам сказал: «Это — Тот, к Кому обращаются за помощью во время трудностей и нужды все творения, когда не остаётся надежды на кого-либо, помимо Него, и обрываются все связи, кроме связи с Ним, ибо всякий главенствующий и превозносящийся в этой жизни, даже если его богатство — велико, а власть — огромна, и даже если другие премного нуждаются в нём, то ведь среди их нужд есть и такие, удовлетворить которые он не может, и даже среди его собственных нужд есть те, разрешить которые ему не под силу… И вот тогда, в тягостный момент, он обращается к Аллаху, нуждаясь в Нём. Но, избавившись от своих забот, он вновь приобщает Аллаху сотоварищей.

    Ты слышишь слово Аллаха: „Скажи: «Задумывался ли [кто-либо из] вас [о том, что] если придёт к вам наказание Аллаха или придёт к вам час [Судный, то для спасения своего к кому], кроме Аллаха, станете взывать вы, если вы правдивые?» Да, лишь к Нему станете вы взывать, и устранит Он [любую беду, для избавления от] которой взываете вы к Нему, если пожелает, и забудете вы [в тот День] то, что придаёте вы сотоварищей [Ему]“ (6:40, 41).

    Великий Аллах говорит Своим рабам: „О те, кто нуждается в Моей милости! Я обязал вас нуждой ко Мне во всяком положении и рабской покорностью предо Мной во всякое время. Так обращайтесь ко Мне в каждом деле, которое вы начинаете, и которое надеетесь завершить, достигнув своей цели. Ведь если Я пожелаю даровать вам [что-либо из Своих благ], то другие не смогут вам помешать. Если же Я откажу вам, то другие не смогут вам помочь. Я — достойнее всех того, чтобы Меня просили и смиренно молили!“

    Поэтому, берясь за какое-либо дело, будь оно малым или большим, говорите: „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого!“ — то есть: „Я прошу помощи в этом деле у Аллаха, Единственного, Кто достоин поклонения, Спасающего, когда Его просят о спасении, Отвечающего, когда к Нему взывают, „Всемилостивейшего“, Который милует нас, щедро даруя пропитание, „Милостивого“, Который милостив к нам в нашей религии, ближней и последней жизнях. Он облегчил для нас религию и сделал её простой. И Он милостив к нам, в отличии от Его врагов“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 27—28).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал, что имя Аллаха «Всемилостивейший» (ар-рахмаˑну · الرَّحْمَـٰنِ) означает, что Он милостив ко всему творению, а имя Аллаха «Милостивый» (ар-рахиˑму · الرَّحِيمِ) означает, что Он милостив только к верующим (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 34).

    Имам Садик, да будет мир с ним, дал следующее наставление своему сподвижнику Муфаддалю ибн Умару: «О Муфаддаль! Обретай защиту от всех людей посредством [аята] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого!“, а также [суры] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ (112). Прочитай это от себя справа и слева, спереди и сзади, вверх и вниз. Когда же ты будешь входить к правителю-тирану, то прочитай это трижды, смотря на него и сжав левую руку. И не переставай [читать] эти [аяты], пока не покинешь правителя!» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 624)

  • 1:2

    الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
    аљ-хa‍м‍ду лилляӽи рaбби a‍љ-՝аˑлям‍иˑ‍н‍a
    Хвала Аллаху — Господу миров,

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, говорил, что одной из привычек, благодаря которым человек пребудет в величайшем свете Аллаха, является выражение благодарности Господу этими словами всякий раз, когда человек обретает какое-либо благо (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 29).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал, что эти слова являются восклицанием обитателей рая, благодарящих Аллаха за прекрасную награду" (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 30).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Всякий раз, когда раб [Божий] произносит слова: „Хвала Аллаху — Господу миров“, он исполняет возложенную на него обязанность благодарить Аллаха за оказанную Им милость, будь она большой или маленькой» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 30).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал, что слова «Хвала Аллаху» выражают благодарность Аллаху, а слова «Господу миров» означают Создателя творений (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 30).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто утром четырежды произнесёт слова: „Хвала Аллаху — Господу миров“, исполнит обязательство благодарить Аллаха за блага, дарованные Им днём, а тот, кто произнесёт их вечером, отблагодарит Аллаха за блага, дарованные Им ночью» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 30).

    Имам Садик, да будет мир с ним, говорил, что Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, утром и вечером по триста шестьдесят раз повторял слова: «Хвала Аллаху премногая за всё!» (аљ-хамду лилляӽи каċиˑран `aлá кулли халин) (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 30—31).

    Передаётся, что в присутствии Имама Бакыра, да будет мир с ним, некий человек чихнул, после чего воскликнул: «Хвала Аллаху — Господу миров!» Однако его светлость не произнёс молитву, которую обычно произносят, когда кто-то чихает, сказав: «Он умалил наше право». Через какое-то время Имам добавил: «Когда кто-то из вас чихает, ему следует говорить: „Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах Мухаммада и его семейство!“ (аљ-хaмду лилляӽи рaбби аљ-`аˑлямиˑна ва ҫалля-ллаӽу `aлá мухаˑммадин ва 'аӽли бейтиӽи)» Тогда мужчина, который чихнул, произнёс эти слова, и Абу Джафар прочитал за него молитву (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 32).

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал одному человеку: «Вероятно, ты полагаешь, что Аллах сотворил только один этот мир, и что Аллах не сотворил никого, помимо вас? Но нет! Клянусь Аллахом, Он сотворил тысячу тысяч миров и тысячу тысяч адамов! И ты — в последнем из этих миров и этих адамов (человечеств)» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 32).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, у Аллаха есть двенадцать тысяч миров, каждый из которых больше семи небес и семи земель. Обитатели каждого из них полагают, что их мир — единственный у Аллаха. И я — довод над ними [всеми]» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 32).

    Передаётся, что однажды Имам Садик, да будет мир с ним, выходил из мечети и обнаружил, что его ездовое животное потерялось. Его светлость пообещал: «Если Аллах вернёт мне его, я отблагодарю Его так, как Он того заслуживает!» Вскоре после этого ему привели потерянное животное, и он воскликнул: «Хвала Аллаху!» Некто сказал ему: «Да буду я жертвой за тебя! Разве ты не говорил, что отблагодаришь Аллаха так, как Он того заслуживает?» На что Имам возразил: «А разве ты не слышал, как я сказал: „Хвала Аллаху“?» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 30)

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал, что в словах «Хвала Аллаху» выражено исполнение обязанности благодарить Аллаха, которую Он возложил на Свои творения, и что в них также содержится благодарность за добро, достигнутое Божьими рабами благодаря помощи Аллаха. Что же касается слов «Господу миров», то его светлость отметил, что в них заключено прославление и восхваление Аллаха, а ещё — признание того, что лишь Он, а не кто-то другой, является Творцом и Властелином (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда раб [Божий] произнесёт: „Хвала Аллаху — Господу миров“, Аллах скажет: „Мой раб восхвалил Меня. Он знает, что блага, которые у него есть, — от Меня, и что Я отвёл от него бедствия по Своей неиссякаемой милости. Я беру вас в свидетели: Я добавлю ему к благам ближней жизни блага жизни последней и отведу от него бедствия последней жизни так же, как отвёл от него бедствия жизни ближней“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Благодарить [Аллаха] за Его Милость следует воздержанием от запретных деяний, а совершенством благодарности являются [следующие] слова: „Хвала Аллаху — Господу миров“» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 78).

    Абу Басыр передал слова Имама Садика, да будет мир с ним: «Слова „Хвала Аллаху“ означают, что всякая благодарность — для Аллаха; „Господу миров“ — Творцу всего на свете; „Всемилостивейшему“ — ко всем творениям; „Милостивому“ — исключительно к верующим» (Аль-Кумми, «Тафсир», т. 1, с. 28).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Поистине, слова „Хвала Аллаху — Господу миров“ — это молитва обитателей рая, благодарящих Всевышнего Аллаха за те блага, которыми Он одарил их» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 22).

    Пророк Мухаммад, да будет с ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Когда правоверный раб произнесёт „Хвала Аллаху — Господу миров“, славя Господа так, как Он того достоин, ангелы не смогут ничего записать ему по поводу этого восхваления. Аллах спросит у них, почему они не записали на счёт верного раба Его никакой награды за произнесённые слова. И ангелы, объясняя, почему они не записали никакого вознаграждения, спросят, как же они могут понять и каким мерилом измерить высочайшую ценность слов, содержащих хвалу, которой может быть удостоен только Он один? Тогда Аллах Всевышний скажет им, чтобы они записали произнесённые слова, а Он одарит Своего раба за похвалу, как Сам сочтёт нужным» (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», с. 32).

    Имам Садик, да будет мир с ним, дал своему сподвижнику Джамилю следующее наставление: «Когда ты молишься за имамом, то не произноси „аминь“, когда он закончит чтение суры „Аль-Хамд“ („Прославление“), а вместо этого скажи: „Хвала Аллаху — Господу миров“» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 3, с. 313).

    Передаётся, что когда Имам Рида, да будет мир с ним, заканчивал чтение суры «Аль-Фатиха», то говорил: «Хвала Аллаху — Господу миров» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 1, с. 196).

    Имам Аскари передал, что к Имаму Риде, да будет мир с ними обоими, пришёл некий человек и попросил его разъяснить смысл этого аята. В ответ его светлость рассказал ему историю, переданную его пречистыми отцами, да будет мир с ними всеми, о том, как один мужчина спросил о том же самом Имама Али, да будет мир с ним. Повелитель верующих сказал: «„Хвала Аллаху“ за то, что Он дал Своим рабам познать некоторые из Его благ, которыми Он наделил их, общим образом, поскольку они не способны познать их целиком и в подробностях, ведь их больше, чем можно сосчитать или узнать. Аллах повелел им говорить: „Хвала Аллаху — Господу миров — за те блага, которыми Он нас облагодетельствовал!“ Речь идёт о группах всех творений: живых и неживых. Что касается живых существ, то Он переворачивает их Своей силой, питает их Своим пропитанием, окружает их Своей заботой и устраивает дела каждого из них так, что в этом бывает польза для них самих. Что касается неживых предметов, то Он удерживает их Своей мощью, не давая сочленённому распасться, а разъединённому — слиться. „И удерживает Он небо, дабы [не] упало оно на землю без соизволения Его“ (22:65), и удерживает Он землю, дабы не проваливалась она, кроме как по Его велению. Поистине, Он по отношению к рабам Cвоим — Всемилостивейший, Милостивый!

    Слова Аллаха „Господь миров“ означают то, что Аллах — их Властитель, Творец и Тот, Кто доставляет им их пропитание оттуда, откуда они знают, и оттуда, откуда они не знают. Пропитание — распределено, и оно дойдёт до сына Адама, каким бы путём в ближней жизни тот не следовал: набожность богобоязненного не увеличивает его, а нечестие грешника — не уменьшает, и между ним и ним — завеса. Пропитание следует за творением, и если кто-либо из вас попытается убежать от своего пропитания, то оно настигнет его так же, как его настигнет смерть.

    Всевышний Аллах повелел Своим рабам говорить: „Хвала Аллаху за то, чем Он нас облагодетельствовал, и за то доброе упоминание о нас, что было оставлено в писаниях древних народов ещё до нашего появления!“ Тем самым Аллах вменил в обязанность Мухаммаду, его потомству, да благословит их Аллах, и их последователям благодарить Его за дарованное им превосходство. Об этом сообщил Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Он сказал: „Когда Аллах отправил с [пророческой] миссией Мусу ибн Имрана, да будет мир с ним, и избрал его Своим поверенным, и разверз перед ним море, и спас сынов Израилевых, и даровал ему Тору и скрижали, Муса, узрев своё положение перед Аллахом, сказал Ему: «Господь мой! Ты почтил меня так, как не чтил никого до меня!» На что Аллах ответил: «О Муса! Знаешь ли ты о том, что Мухаммад передо Мной — достойнее, чем все Мои ангелы и творения?» Муса сказал: «Господь мой! Если Мухаммад почтеннее перед Тобой, чем все остальные творения, то есть ли среди пророческих семейств более почётное, чем моё?» Аллах ответил: «О Муса! Знаешь ли ты о том, что превосходство семейства Мухаммада над семействами других пророков подобно превосходству самого Мухаммада над всеми посланниками?» Тогда Муса спросил: «О Господь мой! Если таково семейство Мухаммада, то есть ли община достойнее перед Тобой, чем моя община? Ты осенил её облаком, ниспослал ей манну и перепелов и разверз для неё море». На что Аллах, Свят Он и Велик, ответил: «О Муса! Разве не известно тебе, что превосходство общины Мухаммада над всеми общинами подобно превосходству Мухаммада над всеми творениями?» Муса воскликнул: «О Господь! Вот бы мне увидеть их…» Тогда Аллах внушил Мусе: «Ты не увидишь их, ибо время их появления ещё не настало, но ты будешь видеть их вместе с Мухаммадом в райских садах вечности и Фирдаусе; будут купаться они в их усладах, окружённые райскими благами. Хочешь ли ты, чтобы Я дал тебе услышать их речь?» Муса ответил: «Конечно, о мой Господь!» Аллах повелел ему: «Встань передо мной так, как подобает стоять покорному рабу перед славным господином, и подвяжи свою одежду». Муса сделал это, и тогда наш Господь, Свят Он и Велик, воззвал: «О община Мухаммада!», и в этот момент все они ответили, пребывая в чреслах своих отцов и лонах своих матерей: «Мы перед Тобой, о Аллах! Мы перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Мы перед тобой! Вся хвала и вся власть — Тебе, и все милости — от Тебя! Нет у Тебя сотоварища!» И их ответ Аллах сделал тем особым обращением к Нему, которое произносят паломники во время хаджа. Затем наш Господь вновь обратился к ним и сказал: «О община Мухаммада! Моё решение относительно вас такого: Моя милость опережает Мой гнев, а Моё прощение опережает Моё наказание. Я ответил вам ещё до того, как вы воззвали ко Мне, и Я даровал вам ещё до того, как вы попросили Меня. Тот из вас, кто встретит Меня, свидетельствуя, что нет божества, [заслуживающего поклонения], кроме Меня, что Един Я, что нет у Меня сотоварища, и что Мухаммад — Мой раб и Посланник, правдивый в речах и правый в делах, и что Али ибн Абу Талиб — его брат и преемник после него и назначенный им покровитель общины, и будет подчиняться Али также, как и Мухаммаду, и также будет свидетельствовать, что избранные, пречистые преемники Али, отмеченные Моими удивительными знамениями, и Мои указующие доводы, являются его покровителями после Мухаммада и Али  — того Я введу в рай, даже если его грехи будут подобны морской пене!»“

    Когда же Аллах, Свят Он и Велик, отправил с [пророческой] миссией нашего Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, Он сказал ему: „О Мухаммад! Был ли ты у стороны горы Тур, когда Мы обратились к твоей общине с этими почестями?“ Затем Аллах, Свят Он и Велик, велел Мухаммаду говорить: „Хвала Аллаху — Господу миров — за то, что Он выделил меня этим достоинством!“, а общине Мухаммада Аллах повелел говорить: „Хвала Аллаху — Господу миров — за то, что Он выделил нас этими достоинствами!“» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 254—256)

  • 1:3

    الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
    ар-рaхм‍аˑ‍ни a‍р-рaх‍иˑ‍м‍и
    Всемилостивейшему [ко всему сотворённому в мире этом], Милостивому [к праведным рабам в день Воскрешения],

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал, что слова «Всемилостивейшему, Милостивому» подразумевают испрашивание благосклонности Всевышнего Аллаха, а также поминание благ и милостей, которые Он оказывает всему творению (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда раб [Божий] произнесёт: „Всемилостивейшему [ко всему сотворённому в мире этом], Милостивому [к праведным рабам в день Воскрешения]“, Аллах скажет: „Мой раб засвидетельствовал, что Я — Всемилостивейший (ар-рахмаˑну · الرَّحْمَـٰنِ), Милостивый (ар-рахиˑму · الرَّحِيمِ). Я беру вас в свидетели: Я сделаю обильной его долю из Моей милости, и Я сделаю щедрой полагающуюся ему часть из Моих дарований“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал, что имя Аллаха «Всемилостивейший» (ар-рахмаˑну · الرَّحْمَـٰنِ) означает, что Он милостив ко всему творению, а имя Аллаха «Милостивый» (ар-рахиˑму · الرَّحِيمِ) означает, что Он милостив только к верующим (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 34).

  • 1:4

    مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
    маˑлики йaвми a‍д-д‍иˑ‍н‍и
    Властителю дня Воздаяния!

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал, что смысл слов «Властителю дня Воздаяния» — в признании воскрешения, расчёта, воздаяния и власти Аллаха над последней жизнью, что подобна Его власти над жизнью ближней (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда раб [Божий] произнесёт: „Властителю дня Воздаяния“, Аллах скажет: „Я беру вас в свидетели: мой раб признал, что Я — Властитель дня Воздаяния, и за это в день Суда Я облегчу его расчёт и прощу его скверные деяния“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19).

    Имам Саджжад, да будет мир с ним, сказал: «Даже если умрут все люди на востоке и на западе земли, не убоюсь я одиночества, пока со мной Коран!» Всякий раз, когда его светлость читал этот аят, он повторял его, будучи готовым испустить дух [от страха и благоговения] (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 602; Ат-Табарси, «Мишкат аль-анвар», хадис 602).

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, говорится об этом аяте: «„Властителю дня Воздаяния“ — то есть Способному провести Судный день, и это — день Расчёта. Он способен провести его раньше установленного времени или позже, и также Он — Властитель дня Воздаяния. Он будет выносить решение с истиной, и в тот день судейство не будет подвластно тем, кто совершает притеснение и несправедливость, как это подвластно им в ближней жизни».

    Повелитель верующих [Али ибн Абу Талиб], да будет мир с ним, сказал: «„День Воздаяния“ — это день Расчёта». Затем он сообщил, что Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, как-то сказал своим сподвижникам: «Не поведать ли мне вам о самом умном и самом глупом человеке?» Сподвижники ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха!» Пророк продолжил: «Самым умным является тот, кто спрашивает со своей души и трудится во благо загробной жизни. Что до самого глупого, то им является тот, кто следует за прихотями своей души и тешит себя [пустыми] надеждами в отношении Всевышнего Аллаха».

    Тогда один мужчина задал Повелителю верующих вопрос: «А как люди должны спрашивать со своей души?» Его светлость ответил: «Когда пройдёт день, человек должен сказать ей: „О душа! Вот прошёл день, который уже никогда не вернётся, и Всевышний Аллах спросит тебя о том, на что ты его потратила и чем ты в нём занималась. Поминала ли ты Аллаха? Восхваляла ли ты Его? Исполняла ли ты обязательства перед верующими братьями? Развеивала ли ты их скорби? Оберегала ли ты их семьи и имущество втайне от них? Хранила ли ты то, что осталось у них после их смерти? Удержало ли тебя твоё благочестие от [возведения] хулы на верующих? Помогала ли ты мусульманам? Чем занималась ты в этот день?“ Затем он вспоминает то, что он делал. Если он вспоминает, что сделал благо, то восхваляет Всевышнего Аллаха и возвеличивает Его за то, что Он помог ему и направил его к совершению этого блага. Если же он вспоминает, что совершил непослушание или проявил небрежность, то просит прощения у Аллаха и твёрдо намеревается не возвращаться к этому. И он очищает себя от этих действий, благословляя Мухаммада и его пречистый род, а также представляя своей душе дело присяги Повелителю верующих Али, принимая его и проклиная его врагов, ненавистников и тех, кто отнял у него то, что было его по праву. Если он поступит так, то Аллах, Свят Он и Велик, скажет ему: „Я не спрошу тебя ни об одном из твоих грехов, ведь ты дружишь с Моими друзьями и враждуешь с Моими врагами!“» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 31—32; Имам Аскари, «Тафсир», с. 38—39)

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал об этом аяте: «Джабраил, да будет мир с ним, говорит, что всякий раз, когда мусульманин произносит этот аят, его слова подтверждает Аллах и обитатели Его небес» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 22).

    Передаётся, что Имам Садик, да будет мир с ним, повторял этот аят столько раз, что невозможно было сосчитать (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 35).

  • 1:5

    إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
    '‍иˑ‍й‍аˑ‍кя нa՝буду вa '‍иˑ‍й‍аˑ‍кя нaстa՝‍иˑ‍н‍у
    Лишь Тебе поклоняемся мы и лишь Тебя просим о помощи:

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал об этом аяте: «„Лишь Тебе поклоняемся мы…“ — это посвящение поклонения одному Аллаху, „…и лишь Тебя просим о помощи“ — это самое лучшее из того, посредством чего рабы [Аллаха] просят разрешить свои нужды» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 22).

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал, что слова «Лишь Тебе поклоняемся мы…» выражают стремление ко Святому и Великому Аллаху, желание приблизиться к Нему, а также посвящение своих дел лишь Ему одному. Что же касается слов «…и лишь Тебя просим о помощи», то его светлость сказал, что они содержат в себе прошение увеличить Его поддержку и поклонение Ему, а также просьбу продлить даруемые Им блага и помощь (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда раб [Божий] произнесёт: „Лишь Тебе поклоняемся мы…“, Аллах скажет: „Мой раб сказал правду: Мне он поклоняется. Я беру вас в свидетели: Я награжу его за поклонение такой наградой, из-за которой ему будет завидовать всякий, кто был не согласен с его поклонением Мне“. Когда раб [Божий] произнесёт: „…и лишь Тебя просим о помощи“, Аллах скажет: „У Меня он попросил помощи и у Меня искал убежища. Я беру вас в свидетели: Я помогу ему в его деле, выручу его в трудностях и поддержу его во время бедствий“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19).

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «О творения, которым даруются блага! Говорите: „Лишь Тебе поклоняемся мы“, о Тот, Кто дарует нам блага! Мы подчиняемся Тебе, будучи искренними, покорными, смиренными, без показухи и стремления снискать репутацию [среди Твоих творений], „и лишь Тебя просим о помощи“. Мы просим Тебя помочь нам подчиняться Тебе так, как Ты повелел, и остерегаться в нашей ближней жизни того, что Ты запретил. И мы прибегаем к Твоей защите от дьявола, побиваемого камнями, и других строптивцев из числа джиннов и людей, что вводят в заблуждение, причиняют страдание и чинят несправедливость» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 32—33; Имам Аскари, «Тафсир», с. 39).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, дал своим сподвижникам следующее наставление: «Говорите: „Лишь Тебе поклоняемся мы“, — то есть: „Тебе одному“. И не говорим мы, как говорят дахриты, что вещи не имеют начала и будут существовать всегда! И не говорим мы, как говорят дуалисты, что свет и тьма устраивают дела! И не говорим мы, как говорят арабские язычники, что идолы являются божествами! Мы ничего не приобщаем в сотоварищи к Аллаху, и не призываем, наряду с Ним, другое божество, подобно словам этих неверующих! И не говорим мы, как говорят иудеи и христиане, что у Аллаха есть дети: Аллах превыше этого высотой великой!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 36)

  • 1:6

    اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
    a‍‍ӽдинаˑ a‍ҫ-ҫыр‍аˑ‍ҭa a‍љ-мустaƙ‍ыˑ‍м‍a
    веди нас путём прямым —

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал, что слова «Веди нас путём прямым» означают испрашивание руководства, приверженность Его верви и просьбу увеличить познание Господа, Его великолепия и величия (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Клянусь Аллахом, „путь прямой“ — это мы, [Ахль аль-Бейт]!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 36)

    Имам Саджжад, да будет мир с ним, сказал: «Мы, [Ахль аль-Бейт], — „врата“ Аллаха, и мы — „путь прямой“, и мы — хранители Его знания, и мы — толкователи Его откровения, и мы — столпы единобожия, и нам Он доверил свою тайну» (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», с. 35).

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Мы, [Ахль аль-Бейт], — дорога явная и „путь прямой“ к Аллаху, Свят Он и Велик. Мы относимся к тем благам, которые Аллах даровал Своим творениям» (Ас-Садук, «Камаль ад-дин», т. 1, с. 234).

    В одном из преданий говорится: «„Путь прямой“ — это путь Мухаммада и [Имамов из числа] его потомков, да будет мир c ними всеми» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 24, с. 16).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «„Путь прямой“ — это Повелитель верующих [Али ибн Абу Талиб], да будет мир с ним, и его познание. И указанием на это служат слова Аллаха: „И, поистине, он в Матери Писания у Нас, несомненно — Али мудрый!“ (43:4) В Матери Писания — Повелитель верующих, да будет мир с ним» (Аль-Кумми, «Тафсир», т. 1, с. 53).

    Передаётся, что Ибн Аббас дал следующее наставление: «О люди! Говорите: „Веди нас путём прямым“, то есть к руководству Мухаммада и рода Мухаммада, да благословит Аллах его и его род» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 34).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал об этом аяте: «„Веди нас путём прямым“, — то есть путём пророков, да будет мир с ними всеми. Они — те, кого облагодетельствовал Аллах» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 22).

    Имам Садик, да будет мир с ним, так описал Мост: «Подъём на него [занимает] тысячу лет, спуск с него [занимает] тысячу лет и [проход по] склону его [занимает] тысячу лет» (Аль-Кумми, «Тафсир», т. 1, с. 29).

    Имам Садик, да будет мир с ним, поведал о тех, кто будет переходить по Мосту: «Он тоньше волоса и острее меча. Среди проходящих по нему окажутся те, кто преодолеет его в одно мгновение, подобно сверкающей молнии. Другие пройдут его так, как скачет лошадь. Третьи пересекут его пешком. Четвёртые будут по нему ползти. Будут и такие, кто станет перебираться по нему, свисая над геенной: огонь заберёт часть их тел, а часть — оставит» (Аль-Кумми, «Тафсир», т. 1, с. 29).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал Имаму Али, да будет мир с ним: «О Али! В Судный день я, ты и Джабраил, да будет мир с ним, сядем у Моста, и его смогут пройти лишь те, у кого будет книга с печатью твоего руководства» (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», с. 36).

    Имама Казыма, да будет мир с ним, спросили о значении следующего аята: «[Тот] ли, кто ходит опрокинутым на лицо своё, [более] ведо́м, или тот, кто ходит ровно по пути прямому?» (67:22) Его светлость сказал: «Воистину, Аллах привёл притчу о тех, кто отклонился от руководства Али [ибн Абу Талиба], да будет мир с ним: такой подобен тому, кто ходит опрокинутым на лицо своё и не руководствуется его приказами. Тех же, кто следует за Али, Аллах сделал ходящими ровно по пути прямому. „Прямой путь“ — это Повелитель верующих Али, да будет мир с ним» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 433).

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, сказано: «Слова Аллаха „Веди нас путём прямым“ означают просьбу к Аллаху продлить Его помощь нам, благодаря которой мы подчинялись Ему в прошлом, дабы мы могли подчиняться Ему и в будущем. Под словами „путь прямой“ подразумеваются два пути: путь в ближней жизни и путь в жизни последней. Прямой путь в ближней жизни — тот, который не доходит до чрезмерности и не опускается до небрежности; он — прям и ничуть не отклоняется в сторону лжи. Что же касается прямого пути в последней жизни, то это — дорога верующих к раю; она — пряма, и они не отклонятся от рая к аду, и не отправятся вместо ада куда-либо, помимо рая» (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», с. 33).

    Передаётся, что Безгрешные Имамы, да будет мир с ними всеми, говорили, что слово «Путь» (ҫыраˑтун · صِرَاطٌ) в этом аяте имеет два значения: путь в ближней жизни и Мост в жизни последней. Путь в ближней жизни — это Повелитель верующих Али [ибн Абу Талиб], да будет мир с ним: тот, кто последовал путём его руководства в ближней жизни, пройдёт по Мосту в жизни последней [и окажется в раю], а тот, кто не последовал этим путём, в Судный день не сможет пройти через Мост [и упадёт в огонь геенны] (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 34).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «„Путь“ (ҫыраˑтун · صِرَاطٌ) — это дорога к познанию Аллаха, и таких путей два: путь в ближнем мире и путь в будущем мире. Путь в ближнем мире — это Имам [от Аллаха], подчинение которому обязательно. Тот, кто познает его в ближнем мире и будет следовать его руководству, тот пройдёт по пути в будущем мире, который есть мост над геенной. Тот же, кто не познает его в ближнем мире, его ноги соскользнут с пути в мире будущем, и он упадёт в огонь геенны» (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», т. 1, с. 32).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал, что этот аят означает: «Наставь нас на прямой путь, и наставь нас идти стезёй, ведущей к Твоей любви, приводящей к Твоему раю, ограждающей нас от следования за прихотями своей души, из-за чего пропадём мы, и от руководствования собственными мнениями, в которых заключена погибель наша» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 33; Имам Аскари, «Тафсир» с. 44).

    Имам Али, да будет мир с ним, передал от Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, а он — от Джабраила, да будет мир с ним, сообщившего следующие слова Всевышнего Аллаха: «О рабы Мои! Все вы — в заблуждении кроме тех, кого Я наставил. Так просите же Меня о наставлении, — и Я наставлю вас!» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 33; Имам Аскари, «Тафсир», с. 42)

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, приводятся следующие слова Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик: «О рабы Мои! Совершайте самый лучший и величественный из всех видов подчинения Мне, дабы Я простил вас, даже если вы были небрежны по отношению к другим видам подчинения! И оставьте самый великий и самый мерзкий из всех видов ослушания Меня, дабы Я не спрашивал вас о совершении иных проступков.

    Поистине, самый великий вид подчинения Мне — признание Моего единства, подтверждение истины Моего Пророка (да благословит Аллах его и его род) и подчинение тем, кого он назначил после себя — Али ибн Абу Талибу и Пречистым Имамам из его потомства (да благословит их всех Аллах).

    Самым же великим видом непослушания является неверие в Меня и Моего Пророка, а также противление тем, кого Мухаммад (да благословит его Аллах и его род) назначил покровителем после себя — Али ибн Абу Талибу и покровителям после него (да будет мир с ними всеми).

    Если вы желаете пребывать передо Мной на величайшем виде и обладать предельным почётом, то пусть ни один из Моих рабов не будет предпочтительнее для вас, чем Мухаммад (да благословит Аллах его и его род), а после него — его брат Али и их сыновья после них (да будет мир с ними всеми), которые заведуют делами Моих творений после Мухаммада и Али. Того, кто уверует в это, Я сделаю из числа почтеннейших обладателей Моих райских садов.

    Знайте, что среди всех творений самое ненавистное для Меня — то, что уподобляет себя Мне и претендует на Моё господство! После него мне ненавистнее всего тот, кто уподобляет себя Мухаммаду (да благословит Аллах его и его род), оспаривает его пророчество и сам претендует на него. Затем самым ненавистным для Меня является тот, кто уподобляет себя наместнику Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), оспаривает его положение и почёт и сам претендует на них. После тех, кто подвергает себя Моему гневу, приписывая себе эти почести, Я сильнее всего ненавижу тех, кто помогает им в их делах. После же них Я сильнее всего ненавижу тех, кто был доволен их делами, даже если они и не участвовали в них.

    Самые же любимые для Меня из творений — блюстители Моей истины. Среди них самый лучший и почтенный передо Мной — Мухаммад (да благословит Аллах его и его род), господин рода человеческого. После него самый лучший и почтенный передо Мной — брат Мустафы — Али аль-Муртада (да будет мир с ним), а после него — Имамы истины, устанавливающие справедливость (да будет мир с ними всеми). Лучший же из людей после них — тот, кто помогал им в их истине (деле). Самые же любимые для Меня из творений после них — те, кто любил их и ненавидел их врагов, даже если у них не было возможности оказать им помощь» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 33—34; Имам Аскари, «Тафсир», с. 42—43).

  • 1:7

    صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
    ҫыр‍аˑ‍ҭa a‍љ-ляż‍иˑ‍нa 'ан՝a‍м‍тa ՝алейӽи‍м гей‍р‍и a‍љ-мaгḍ‍уˑ‍би ՝алейӽи‍м вa ляˑ a‍ḍ-ḍ‍аˑ‍лл‍иˑ‍н‍a
    путём тех, которых облагодетельствовал Ты, не [путём] оказавшихся под гневом [Твоим] и не [путём] сбившихся [со стези верной].

    Согласно хадису от Имама Риды, да будет мир с ним, слова «Путём тех, которых облагодетельствовал Ты…» означают настойчивость в просьбе о ведении прямым путём, стремление ему следовать, поминание тех благ и милостей, которыми Аллах уже одаривал Своих друзей, и желание обрести подобные им блага и милости. Cлова «…не [путём] оказавшихся под гневом [Твоим]…» выражают молитвенное прошение уберечь от того, чтобы оказаться одним из упрямых неверующих, пренебрегающих Аллахом, Его повелениями и запретами. Посредством же слов «…и не [путём] сбившихся [со стези верной]» прибегают к защите от того, чтобы быть в числе заблудших, которые, сами того не заметив, сбились с пути Аллаха, «и они [при этом] считают, что поступают прекрасным образом» (18:104) (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда раб [Божий] произнесёт: „Веди нас путём прямым — путём тех, которых облагодетельствовал Ты, не [путём] оказавшихся под гневом [Твоим] и не [путём] сбившихся [со стези верной]“ (1:6, 7), Аллах скажет: „Эта часть — для Моего раба, и Моему рабу будет дано то, о чём он просил, ведь Я ответил ему и даровал ему то, на что он надеялся и уберёг его от того, чего он боялся“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19—20).

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, приводится следующее предание от Имама Али, да будет мир с ним, объясняющее этот аят: «Аллах, Свят Он и Велик, повелел Своим рабам испрашивать у Него наставления на «путь тех, которых облагодетельствовал [Он]», и это — пророки, да будет мир с ними всеми, правдивые, мученики и праведники. И Аллах повелел им просить у Него защиты от [следования] стезёй тех, на кого Он разгневан, и это — иудеи. Аллах сказал о них: «Скажи: „Поведать ли мне вам о худшем, чем это, по награде у Аллаха? [В худшем положении находится] тот, кого проклял Аллах и на кого разгневался Он“» (5:60). И Аллах также повелел Своим рабам просить у Него защиты от [следования] стезёй заблудших, и это — те, о ком Он сказал: «Скажи: „О люди Писания! Не преувеличивайте [ничего] в религии вашей, [и не говорите ничего], кроме истины, и не следуйте за страстями людей, [которые] уже сбились [с пути] прежде, и сбили они [с пути] многих [других] и сбились с ровного пути“ (5:77), и это — христиане» (Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 1, с. 36).

    Имам Аскари, да будет мир с ним, сказал о словах Аллаха «Путём тех, которых облагодетельствовал Ты»: «То есть скажите: „Веди нас путём тех, которых облагодетельствовал Ты, оказав помощь и направив к Своей религии и к подчинению Себе“. Аллах сказал о них в аяте: „И те, кто повинуется Аллаху и Посланнику [Его], — те [будут] с теми, которых облагодетельствовал Аллах из [числа] пророков, и правдивейших, и мучеников, и праведников, и прекрасны эти как спутники!“ (4:69

    В точности то же самое передано и от Имама Али, да будет мир с ним. Однако после этих слов он добавил: «Речь не идёт о тех, кого облагодетельствовали имуществом или здоровьем, хотя это и является явными благами от Аллаха. Разве ты не видишь, что среди таких людей есть неверующие и нечестивцы? Вас не побуждали просить у Аллаха наставить вас на их путь — вам велели молить Аллаха о наставлении на путь тех, кого облагодетельствовали верой в Аллаха, признанием Его Посланника, следованием за Мухаммадом, да благословит Аллах его и его род, его пречистым семейством и его благочестивыми избранными сподвижниками, а также — благоразумным сокрытием убеждений [в случае необходимости], спасающим от зла рабов Аллаха, от [совершения] новых грехов и неверия врагов Аллаха, ведь с помощью этого ты скрываешься от них и не побуждаешь их причинять тебе и другим верующим страдания. [Вам было также велено просить Аллаха о наставлении на] путь тех, кого облагодетельствовали познанием прав верующих братьев. Воистину, каждый из рабов и рабынь Аллаха, кто был другом Мухаммаду и роду Мухаммада и врагом для их врагов, благодаря этому обзавёлся надёжным укрытием и прочной защитой от наказания Аллаха!» (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», с. 36—37)

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал, что слова «Путём тех, которых облагодетельствовал Ты» говорят о Пророке Мухаммаде и его потомстве, да благословит Аллах его и его потомство (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар» с. 36).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал, что в этом аяте также говорится о последователях Имама Али, да будет мир с ним, которые были облагодетельствованы следованием за его руководством: они не оказались под гневом Аллаха и не сбились со стези верной (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар» с. 36).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал об этом аяте: «„Оказавшиеся под гневом [Аллаха]“ — противники Ахль аль-Бейт (ан-наваˑҫыбу · النَّوَاصِبُ), а „сбившиеся [со стези верной]“ — колеблющиеся, сомневающиеся, не знающие Имама [своего времени]» (Аль-Кумми, «Тафсир», т. 1, с. 54).

    Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал об этом аяте: «„Оказавшиеся под гневом [Аллаха]“ — это иудеи, а „сбившиеся [со стези верной]“ — это христиане» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 22).

    В тафсире Имама Аскари, да будет мир с ним, приводится следующий хадис от Имама Риды, да будет мир с ним: «Поистине, тот, кто отрицает, что Повелитель верующих [Али ибн Абу Талиб], да будет мир с ним, является рабом Аллаха (т. е. приписывает ему божественное происхождение) — из числа „оказавшихся под гневом [Аллаха]“ и из числа „сбившихся [со стези верной]“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 40; Имам Аскари, «Тафсир», с. 50).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Когда мы злимся, наше настроение меняется: иногда появляется дрожь, становится другим цвет наших [лиц]. После этого мы наказываем [того, кто разгневал нас], и это [действие] тоже называется „гневом“. Известно, что так говорят люди. Под „гневом“ подразумеваются две вещи. Под одной из них имеется в виду то, что в сердце (чувства), и этот смысл неприменим к Аллаху, Свят Он и Велик! Подобным же образом описывается Его довольство, негодование и милость» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 40).

Имам Рида, да будет мир с ним, был спрошен о том, почему первой сурой, читаемой в молитвах, является «Аль-Фатиха». Его светлость ответил: «Потому что ни в одной другой суре Корана, и ни в одной другой речи, не собрано столько блага и мудрости, сколько собрала в себе сура „Аль-Хамд“ („Прославление“)» Али ибн Муса, да будет мир с ним, добавил: «В этой суре собрано столько блага и мудрости, приносящих пользу в этом мире и в следующем, сколько не собрало в себе ничто другое» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 114).

Джабир ибн Абд-Аллах аль-Ансари передал хадис аль-кудси от Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, в котором Всевышний Аллах говорит: «Поистине, Я даровал твоей общине одно из сокровищ Моего Трона — [суру] „Фатихат аль-Китаб“ („Открывающую Писание“)!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 18)

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, передал слова Всевышнего Аллаха: «Я разделил [суру] „Фатихат-аль-Китаб“ („Открывающую Писание“) между Мной и Моим рабом: одна её половина — для Меня, а другая — для Моего раба. И для Моего раба — то, о чём он просит…» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 19)

В хадисе от Имама Хасана, да будет мир с ним, передаётся, что к Пророку Мухаммаду, да благословит Аллах его и его род, пришла группа иудеев. Самый знающих из них спросил Пророка в числе прочего о том, что Аллах даровал исключительно ему и его общине. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, ответил: «Аллах, Свят Он и Велик, даровал мне суру „Фатихат-аль-Китаб“ („Открывающую Писание“)». Иудей подтвердил: «Ты сказал правду, Мухаммад! Чем же воздастся тому, кто прочитал эту суру?» Пророк ответил: «Тому, кто прочитает [суру] „Фатихат-аль-Китаб“, Аллах дарует награду за чтение каждого ниспосланного с небес аята» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 18).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Четыре раза Иблис издавал пронзительный крик [отчаяния]: в день, когда был проклят и низвергнут на землю, когда был отправлен [Посланником] Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, во время [перерыва между миссиями Божьих] посланников, и когда была ниспослана [сура] „Умм аль-Китаб“ („Мать Писания“)» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 18).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Величайшее имя Аллаха разбросано по частям в [суре] „Умм аль-Китаб“ („Мать Писания“)» (Ас-Садук, «Саваб аль-амаль», с. 132).

Саляма ибн Махраз передал, что слышал, как Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Если человека не излечит сура „Аль-Хамд“ („Прославление“), то его не излечит больше ничто другое»" (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 18).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Если прочитать семьдесят раз суру „Аль-Хамд“ („Прославление“) над покойником, а затем к нему вернётся душа, то в этом не будет ничего удивительного» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 4).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кого настигнет болезнь, пусть семь раз прочитает суру „Аль-Хамд“ („Прославление“) в своём сердце, и болезнь уйдёт, а если нет, то ему следует прочитать её семьдесят раз, и я гарантирую, что он исцелится» (Ат-Туси, «Аль-Амали», т. 1, с. 290).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Если я пожелаю, то могу дать столько толкований суре „Аль-Фатиха“, что потребуется семьдесят верблюдов, чтобы понести их вес» (Аль-Хинди, «Абакат аль-анвар», с. 552).

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал Джабиру ибн Абд-Аллаху: «О Джабир! Обучить ли тебя наилучшей суре, которую Аллах ниспослал в Своей Книге?» Джабир сказал: «Да будут мои родители жертвой за тебя, Посланник Аллаха, обучи!» И Пророк обучил его суре «Аль-Хамд» („Прославление“), а затем спросил: «Рассказать ли тебе о ней?» Джабир ответил: «Расскажи, Посланник Аллаха!» Пророк сказал: «Она — исцеление от всякой болезни, кроме смерти!» (Ат-Табарси, «Макарим аль-ахляк», с. 418)

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Мусульманин, читающий суру „Аль-Фатиха“, будет вознаграждён точно так же, как тот, кто прочитал две трети Корана. Награда ему будет такой же, как если бы он одарил добровольным пожертвованием каждого правоверного мусульманина, будь то мужчина или женщина» (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 1, с. 17).

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Клянусь именем Того, в Чьей длани моя жизнь, ничего подобного этой суре Аллах не ниспосылал ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалмах, ни даже в самом Коране! Воистину, она — Умм аль-Китаб (Мать и Суть Писания)» (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 1, с. 17).

Мухаммад ибн Муслим спросил у Имама Садика, да будет мир с ним, о том, подразумевают ли слова Аллаха «И ведь дали Мы тебе семь повторяемых [аятов при молитве обрядовой] и Коран Великий» (15:87) суру «Аль-Фатиха». Его светлость ответил утвердительно. Тогда Мухаммад спросил: «А относятся ли [слова] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ к тем семи [повторяемым]?» Имам ответил: «Да, и они — лучшие из них» (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 99).

Имаму Садику, да будет мир с ним, был задан вопрос о значении аята: «И ведь дали Мы тебе семь повторяемых [аятов при молитве обрядовой] и Коран Великий» (15:87). Его светлость объяснил: «Это — сура „Аль-Хамд“ („Прославление“), и в ней — семь аятов, из числа которых — „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“. Она названа „повторяемой“, потому что она повторяется в двух ракатах [молитвы]» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 1, с. 6).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «„Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“ — это аят из суры „Аль-Фатиха“, включающий в себя семь аятов, которые достигают совершенства с аятом „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: „Аллах сказал мне: «И ведь дали Мы тебе семь повторяемых [аятов при молитве обрядовой] и Коран Великий» (15:87). И Он одарил только меня сурой «Аль-Фатиха», и сделал её равноценной Великому Корану“. Поистине, сура „Аль-Фатиха“ — самое благородное среди того, что есть в сокровищницах Престола, и Аллах выделил и почтил ею Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. Никто из Его пророков, да будет мир с ними всеми, не является его соучастником в ней, помимо Сулеймана, да будет мир с ним, потому что Аллах даровал ему из неё слова „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого“. „Сказала [царица Билькайс]: «О знать! Поистине, брошено мне письмо почтенное. Поистине, оно от Сулеймана, и, поистине, оно [начинается этими словами]»“ (27:29, 30). Тому, кто прочтёт эту суру, будучи убеждённым в руководстве Мухаммада и [Имамов из] его рода, да будет мир с ними всеми, следуя за их повелением и веруя в их скрытое и явное, — Аллах дарует лучшее из богатств и благ, что есть в ближнем мире. Тот же, кто будет слушать читающего её, получит ту же награду, что и читающий. Так пусть же каждый из вас использует это благо, дарованное вам, ибо это — богатство: да не уйдёт оно от вас, иначе в сердцах ваших останется сожаление!» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 1, с. 301)

Передаётся, что когда Имам Рида, да будет мир с ним, заканчивал чтение суры «Аль-Фатиха», то говорил: «Хвала Аллаху — Господу миров» (1:2) (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 1, с. 196).

Имам Садик, да будет мир с ним, советовал тем, у кого есть какая-либо нужда, прочитать «повторяемые аяты» (суру «Аль-Фатиха») и ещё одну суру на выбор, после чего совершить два раката молитвы и взывать к Аллаху, прося об исполнении этой нужды (Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», т. 1, с. 102—103).

Имам Казым передал от своего отца Имама Садика, да будет мир над ними обоими, который сказал Абу Ханифе: «Назови суру, начало которой — восхваление [Всевышнего Аллаха], середина — искренность, а конец — молитва». Абу Ханифа, растерявшись, ответил: «Я не знаю, что это за сура». Имам Садик сказал: «Это — сура „Аль-Хамд“ („Прославление“)» (Аль-Айаши, «Тафсир», т. 1, с. 20).

Имам Рида, да будет мир с ним, сказал: «Деяние того, кто, после совершения вечерней молитвы, не разговаривая, совершил десять ракатов молитвы, в каждом из которых прочитав суры „Аль-Хамд“ („Прославление“) и „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ (112), приравнивается к освобождению десяти рабов» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 3, с. 468).

Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кого не исцелят суры „Аль-Хамд“ („Прославление“) и „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ (112), больше не исцелит ничто: эти две суры исцеляют всякий недуг» (Ибн Сабур аз-Зайат, «Тибб аль-аимма», с. 39).

Абу Басыр как-то пожаловался Имаму Бакыру, да будет мир с ним, на зубную боль, добавив, что она мешает ему спать. Его светлость сказал: «О Абу Басыр! Когда ты почувствуешь это, приложи руку [к месту, которое болит], и прочитай суры „Аль-Хамд“ („Прославление“) и „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ (112), а также этот аят [суры Ан-Намль]: „И увидишь ты горы, которые считаешь неподвижными, [как] они идут, [словно] проходят облака. [Таково] творение Аллаха, Который сделал в совершенстве всё сущее. Поистине, Он — Ведающий о том, что делаете вы!“ (27:88) Тогда боль успокоится и больше не вернётся» (Ибн Сабур аз-Зайат, «Тибб аль-аимма», с. 24).

Передаётся, что Святой и Великий Аллах простит все грехи тому, кто в первых двух ракатах ночной желательной молитвы прочитает один раз суру «Аль-Фатиха» и тридцать раз суру «Аль-Ихляс».

Один человек пожаловался Имаму Садику, да будет мир с ним, на колики в животе. Его светлость велел ему написать суры «Умм аль-Куран» («„Мать“ Корана»), «Аль-Ихляс», а также «Аль-Муаввизатейн» («Аль-Фаляк» и «Ан-Нас»), а под ними написать следующие слова: «Я прибегаю за защитой к „лику“ Великого Аллаха, и к Его недостижимому величию, и к Его силе, которой ничто не может противостоять, от зла этой боли и от того, что в ней (أَعُوذُ بِوَجْهِ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِعِزَّتِهِ الّتِي لَا تُرَامُ وَبِقُدْرَتِهِ الّتِي لَا يَمْتَنِعُ مِنْها شَيْء مِن شَرِّ هَذَا الْوَجَعِ ومِن شَرِّ مَا فِيهِ)». После этого необходимо свести чернила и выпить их натощак вместе с дождевой водой. Имам сказал, что это принесёт ему исцеление, с дозволения Всевышнего Аллаха (Ибн Сабур аз-Зайат, «Тибб аль-аимма», с. 38).

Передаётся, что однажды Имам Рида, да будет мир с ним, увидел как у одного человека случился приступ эпилепсии. Тогда он велел принести стакан с водой, затем прочитал суры «Аль-Хамд» («Прославление») и «Аль-Муаввизатейн» («Аль-Фаляк» и «Ан-Нас»), после чего плюнул в стакан и велел полить водой из него лицо больного. Тот очнулся и его светлость сказал ему: «Это больше никогда к тебе не вернётся!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 379)