Данная сура была ниспослана как упрёк племенной знати, кичившейся своим богатством, положением и числом сторонников. Чтобы продемонстрировать сопернику многочисленность своего рода, они даже подсчитывали на кладбищах могилы предков.

Имам Али, да будет мир с ним, после чтения первых двух айатов этой суры сказал: «Как труднодостижима их цель, как беспечны эти посетители кладбищ, как тяжела их доля. Они не извлекли уроков там, где это легко можно было сделать, а избрали для этого окольный путь. Что творят они? Бахвалятся на могилах своих предков или же кичливо полагают, что количество мертвецов может служить свидетельством многочисленности их рода? Они хотят воскресить бездушные мёртвые тела и вернуть ушедшие мгновения, которым скорее пристало служить назиданием и упрёком, а не поводом для гордыни, звать к покаянию, а не к высокомерию» (Саййид ар-Ради. Нахдж аль-балага. Проповедь 221).

Было передано, что Имам Али, да будет мир с ним, говорил, что до ниспослания суры „Ат-Такасур“ мусульмане сомневались относительно наказания в могиле. Айат „Затем — нет! Вскоре узнаете вы!“ говорит о наказании в Ином мире» (Ат-Табарси. Маджма‘ аль-байан. Т. 10. С. 534).

Согласно преданию, Абу Ханифа попросил Имама Садика, да будет мир с ним, растолковать смысл этого айата. Имам, да будет мир с ним, ответил вопросом на вопрос и спросил, что, по мнению Абу Ханифы, означает слово «на‘им» (‘благо’). Тот сказал, что это пища и холодная вода. Тогда Имам, да будет мир с ним, сказал, что если бы Аллах поставил его перед собой и стал расспрашивать о каждом съеденном кусочке пищи и о каждом глотке воды, то дело растянулось бы очень надолго. Абу Ханифа повторил свой вопрос о смысле слова «на‘им», на что Имам, да будет мир с ним, ответил: «Это относится к нам, Ахль аль-бейт, через которых Аллах дарует блага Своим рабам. Он собрал их, ранее разобщённых, вместе, объединил в едином братстве сердца тех, кто ранее враждовал друг с другом. Через нас Он привёл их в ислам, и это благо пребудет вовек. Аллах спросит их о том, заслужили ли они право на благо, которым Он их одарил, приведя через наше посредство в ислам. Да, воистину, благо — это Пророк и род его»  (Ат-Табарси. Маджма‘ аль-байан. Т. 10. С. 535).