Аль-Ихляс
  • Мейсам Вахид Таммар
    image/svg+xml Basmala in Naskh script. Created by baba66, http://de.wikipedia.org, 2006-03-22 License: cc-by-sa/2.0/de and GFDL
    Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого!
  • 112:1

    قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
    ƙуљ ӽувa a‍л-лaӽ‍у 'ахa‍д‍ун
    Скажи: «Он — Аллах Единый,

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Слово „Аллах“ (الله) означает Того, относительно Кого творения пребывают в замешательстве и не могут постичь Его природу и охватить познанием Его сущность. Арабы говорят: „Человек «алиха» (أَلِهَ)“ — то есть впал в замешательство относительно чего-либо и не смог охватить это своим познанием. Арабы также говорят: „Человек «валяха» (وَلَهَ)“ — то есть прибег к чему-то за защитой от того, чего он опасается» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 87).

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал, что эти слова являются описанием Аллаха (Ас-Садук, «Маани аль-ахбар», с. 140).

    Передаётся, что Абу Хашим как-то сказал про себя: «Я желаю знать, что говорит Абу Мухаммад, да будет мир с ним, о Коране: сотворён ли он или нет. Ведь Коран — это не Аллах». Его светлость обратился к нему с вопросом: «Разве ты не знаешь о хадисе, который передан от Абу Абд-Аллаха, да будет мир с ним?» После чего он привёл этот хадис: «Когда была ниспослана сура „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, Аллах сотворил для неё четыре тысячи крыльев. Каждый сонм ангелов, мимо которого она проходила, смиренно встречал её и говорил: „Таково описание Господа, Свят Он и Велик“» (Кутб ар-Раванди, «Аль-хараидж ва аль-джараих», т. 2, с. 686).

    В длинном хадисе от Имама Казыма, да будет мир с ним, передано, что во время ночного путешествия Всевышний Аллах повелел Пророку Мухаммаду, да благословит Аллах его и его род, читать Его описание: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого! Скажи: „Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный…“» Затем Аллах перестал говорить, и Его Посланник произнёс этот аят. Тогда Господь повелел ему произнести: «…не родил Он [никого] и не был рождён, и не было [никогда] равного Ему никого!» После этих слов Всевышний больше ничего не сказал, и Пророк изрёк: «Таков Аллах — мой Господь! Таков Аллах — мой Господь! Таков Аллах — мой Господь!» (Ас-Садук, «Иляль аш-шараи», т. 2, с. 334)

    Передаётся, что когда Имам Рида, да будет мир с ним, прочитывал этот аят, то говорил про себя: «Аллах — Един», а когда его светлость заканчивал чтение всей суры, то трижды произносил: «Таков Аллах — наш Господь» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 1, с. 196).

    Имам Рида, да будет мир с ним, дал Мухаммаду ибн Убейду следующее наставление: «Скажи потомку Аббаса, чтобы он перестал говорить о единобожии и других вещах, и говорил с ними о том, что они знают, и оставил то, что они отвергают. Если тебя спросят о единобожии, то скажи так, как сказал Аллах, Свят Он и Велик: „Скажи: «Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный; не родил Он [никого] и не был рождён, и не было [никогда] равного Ему никого!»“ (112:1, 2, 3, 4) Если же они спросят тебя о том, Каков Он, то ответь словами Аллаха, Свят Он и Велик: „Нет ничего, подобного Ему“ (42:11). А если они спросят тебя о слухе, то скажи в ответ то, что сказал Аллах: „И Он — Слышащий, Видящий!“ (42:11) Говори с людьми так, чтобы они понимали!» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 92—93)

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал об этом аяте: «„Скажи“ — то есть объяви о том, что Мы внушили тебе и поведали о составлении букв, которые прочитали для тебя, дабы нашёл благодаря этому верный путь тот, „кто [внимательно] прислушивается [к назиданиям] и присутствует“ (50:37). „Он“ (ӽува · هُوَ) — имя, указывающее на отсутствующего. Буква ӽа' (ه) обращает внимание на утверждённый смысл, в то время как буква вав (و) указывает на скрытого от органов чувств, подобно тому, как слово „это“ (ӽаˑżаˑ · هَذَا) подразумевает нечто постижимое органами чувств. Поистине, неверующие говорили о своих божествах, используя местоимения, обозначающие познаваемое чувствами, постижимое. Они сказали: „Вот эти (ӽаˑżиӽи · هَذِهِ) — наши божества, ощущаемые и видимые взором. Укажи же нам, о Мухаммад, на твоего Бога, к которому ты призываешь, чтобы мы увидели его, постигли и не пребывали о нём в замешательстве!“ Тогда Аллах, Благословен Он и Возвышен, ниспослал: „Скажи: «Он — Аллах Единый»“. Буква ӽа' (ه) — подтверждение установленного, а буква вав (و) — указание на скрытого от взоров и органов чувств. Превыше Он этого! Однако Он — Постигающий взоры и Он — Создавший органы чувств» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 3, с. 221; Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 85—86).

    Во время битвы Джамаль к Имаму Али, да будет мир с ним, подошёл бедуин и сказал ему: «О повелитель верующих! Говоришь ли ты, что Аллах — Один?» Тогда люди вокруг стали упрекать его, говоря: «Разве ты не видишь, бедуин, что Повелитель верующих сейчас занят?» На что Имам возразил: «Перестаньте! Поистине, этот бедуин спрашивает как раз о том, чего мы и хотим от тех, с кем сражаемся…» После этого он обратился к нему со словами: «У высказывания „Аллах — Один“ есть четыре значения, два из которых не применимы к Аллаху, а два других являются утверждёнными в отношении Него. Недопустимо говорить, что Аллах — один, имея в виду количественный счёт, поскольку то, для чего нет второго, сосчитать невозможно. Ты же знаешь, что утверждающие, что „Аллах — третий из трёх“ (5:73) являются неверующими. Если кто-то скажет, что Аллах — один из людей, тем самым имея в виду то, что Он — представитель некого вида, относящегося к определённому роду, то это тоже недопустимо, ведь в этом заключается уподобление Аллаха другим вещам. Наш Господь, Свят Он и Велик, превыше этого! Что же касается тех смыслов, которые являются утверждёнными, то первый из них выражается так: Аллах — Один, поскольку среди вещей нет ничего похожего на Него. Наш Господь таков. Второй же из этих смыслов выражается в том, что Аллах — Един по смыслу, то есть не разделяется на части ни в бытии, ни в разуме, ни в воображении. И наш Господь таков» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 81).

    Имам Садик, да будет мир с ним, рассказывал о том, что однажды иудеи попросили Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, рассказать о «происхождении» Господа. Посланник Аллаха ждал три дня и не отвечал им, а затем была ниспослана сура «Скажи: „Он — Аллах Единый“» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 91).

    Имам Саджжад, да будет мир с ним, отвечая на вопрос о единобожии (ат-таухиду · التَّوْحِيدُ), сказал: «Воистину, Великий и Всемогущий Аллах знал, что в конце времён появятся люди, которые впадут в крайности, поэтому Всевышний Аллах ниспослал суру „Скажи: «Он — Аллах Единый…»“ и начальные аяты суры Аль-Хадид до слов „Он — Знающий о том, [что таится] в груди“ (57:6). И кто будет желать больше этого, тот погибнет» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 91).

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «В ночь накануне сражения при Бадре мне приснился пророк Хидр, да будет мир с ним. Я спросил его, как одолеть врага. Он сказал: „Произноси: «О Он! О Тот, кроме Которого нет никого!» (йа ӽува йа ман ляˑ ӽува илля ӽува · يَا هُوَ يَا مَنْ لَا هُوَ إِلَّا هُوَ)“ Утром я рассказал свой сон Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, и он сказал: „О Али! Ты узнал величайшее из имён [Аллаха]!“ Впредь в ходе сражения я всё время повторял эти слова».

    Когда Аммар ибн Ясир услышал, как Повелитель верующих, да будет мир с ним, привычно произносит вслух эту фразу в битве при Сиффине, он спросил его о смысле этих слов. Его светлость ответил: «Это — Величайшее Имя [Аллаха] и основа единобожия» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 3, с. 222).

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «[Имя Аллаха] „Единый“ (аљ-'ахаду · اَلْأَحَدُ) означает Один, Уникальный. [Его имена] „Единственный“ (аљ-ваˑхиду · الْوَاحِدُ) и „Единый“ имеют один смысл: Аллах Уникален и не имеет Себе подобных, а единобожием является признание единства Аллаха, то есть Его уникальности. Единственный — значит отличный от всех вещей; Он не проистекает из чего-либо и ни с чем не сливается. Отсюда говорится, что начало счёта начинается с единицы, однако же сама единица не относится к счёту, ведь один не попадает под исчисление — под него попадают двое. Итак, смысл слова Всевышнего Аллаха „Единый“ означает Того, Кому поклоняются, постичь и охватить сущность Которого творения не могут, впадая в замешательство. Он уникален в своей Божественности и превыше того, чтобы иметь качества творений» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 3, с. 222; Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 87).

    Давуд ибн Касим аль-Джафари спросил Имама Джавада, да будет мир с ним, о смысле слова «Единый» (аљ-'ахаду · الْأحَدُ) в этом аяте. Его светлость ответил: «Тот, о единстве Которого единогласны. Разве ты не слышал слова Аллаха: „И если спросишь ты их: «Кто сотворил небеса и землю?», непременно скажут они: «Аллах»“ (39:38). И после этого они приписывают Ему сотоварища и супругу?!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 369)

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал в своей проповеди о единобожии (ат-таухиду · التَّوْحِيدُ): «Аллах — Один, но не в значении числа» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 38).

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «„Он — Аллах Единый“ — не в значении числа» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 369).

    Имам Рида, да будет мир с ним, также сказал, отвечая на вопрос о том, почему обязательно познание и признание того, что Аллах — Един (аљ-'ахаду · اَلْأَحَدُ) и Единственен (аљ-ваˑхиду · الْوَاحِدُ): «На то есть ряд причин. Среди них то, что если это не было бы обязательным, то возникло бы допущение полагать, что устраивающих дела — двое или даже больше этого. Тогда творения не сумели бы найти своего Творца, поскольку каждый из людей пребывал бы в неведении относительно того, тому ли, кто его сотворил, он поклоняется и тому ли, кто повелел ему, он подчиняется. И не обладали бы они истинным убеждением в отношении своего Творца, и не утвердился бы для них приказ приказывающего и запрет запрещающего, и не был бы познан приказ, как он есть, и не был бы отличен запрещающий от других.

    Среди причин этого также и то, что если бы богов было двое, то поклонение и подчинение одному из них не было в большей степени обязательным, чем поклонение и подчинение другому. Стало быть, можно подчиняться сотоварищу и не подчиняться Аллаху, а это — неверие в Аллаха, во все Его Писания и во всех Его посланников, да будет мир с ними всеми, а также признание всякой кривды и отказ от всякой правды; дозволение всего, что запрещено и запрет всего, что разрешено; совершение всякого ослушания и оставления всего, что относится к подчинению Аллаху; дозволение всех видов нечестия и сведение на нет всякой истины.

    Среди причин этого также и то, что если бы богов было двое, то Иблис мог бы утверждать, что он — второй, чтобы тем самым противиться любым решениям Аллаха и завлекать людей к самому себе. В этом заключается величайшее неверие и самое страшное лицемерие» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, с. 109—110).

    Имам Рида, да будет мир с ним, сказал: «Аллах — Проницательный (аљ-ляҭыˑфу · اللَّطِيفُ), Ведающий (аљ-ẋабиˑру · الْخَبِيرُ), Слышащий (ас-самиˑ՝у · السَّمِيعُ), Видящий (аљ-баҫыˑру · الْبَصِيرُ), Единственный (аљ-ваˑхиду · الْوَاحِدِ), Единый (аљ-'ахаду · الْأحَدُ), Самодостаточный (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ). „Не родил Он [никого] и не был рождён, и не было [никогда] равного Ему никого!“ (112:3, 4) Если бы Он был таким, как говорят уподобляющие, то невозможно было бы отличить творение от творца и созданное от создателя. Однако Он, Создатель, разделил между теми, кому придал тела и образы и кого сотворил, ведь не подобна Ему ни одна вещь и Он не подобен ни одной вещи».

    Передатчик по имени Фатх сказал: «Всё так, да сделает Аллах меня жертвой за тебя! Но ты сказал, что Аллах — Един (аљ-'ахаду · الْأحَدُ) и Самодостаточен (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ), и что Ему не подобна ни одна вещь. Однако Аллах — Един, и человек — един. Разве их единичность не подобна?» Его светлость ответил ему: «О Фатх! Ты говоришь о невозможном. Да укрепит тебя Аллах! Поистине, уподобление бывает в смыслах, а что до имён, то они одни и указывают на того, кто ими именуется. Смысл высказывания „человек — един“ сводится к тому, что некая личность одна, а не две. Сам же по себе человек не является единым: его конечности и цвета различны. Тот же, чьи конечности и цвета различны, — не един, но состоит из разных частей, которые не являются одним и тем же. Кровь человека — это не то же самое, что его плоть; артерии — это не то же самое, что сухожилия; волосы — это не то же самое, что кожа, а зрачок — это не то же самое, что белок. И то же самое относится ко всем остальным творениям. Итак, человек называется „единым“, но по смыслу он не един. Аллах же — Един, и нет единого, кроме Него. В Нём нет расхождений, различий, излишеств и недостатков. А человек — творение — составлен из разнообразных частей и различных веществ, однако всё это, будучи собранным вместе, может считаться чем-то одним». Передатчик ответил: «Да буду я жертвой за тебя! Ты облегчил мне, да облегчит Аллах тебе!» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 118—119)

    Шейх Садук писал, что имена Аллаха «Единственный» (аљ-ваˑхиду · الْوَاحِدُ) и «Единый» (аљ-'ахаду · اَلْأَحَدُ) говорят о том, что Аллах — Един в Своей сущности, не имеет никаких частей и никак не делим. Напротив, отличие одних вещей от других и разница между ними — есть знамение Его Единственности. Другой смысл этих имён заключается в том, что нет ничего равного или подобного Аллаху, и что у Него нет сотоварищей (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 190—191).

    Бази ибн Амру передал, что видел, как Имам Бакыр, да будет мир с ним, ел пищу из тарелки, в центре которой был написан жёлтым цветом этот аят (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 6, с. 298).

  • 112:2

    اللَّهُ الصَّمَدُ
    ‌a‍лллaӽу a‍ҫ-ҫaмa‍д‍у
    Аллах Самодостаточный;

    Имам Хусейн, да будет мир с ним, сказал: «Самодостаточный (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ) — это Тот, в Ком нет никакого несовершенства. Самодостаточный — это Тот, Чьи величие и главенство — предельны. Самодостаточный — это Тот, Кто не ест и не пьёт. Самодостаточный — это Тот, Кто не спит. Самодостаточный — это Вечный, Который не преходил и не прейдёт».

    Имам Саджжад, да будет мир с ним, сказал: «Самодостаточный — это Тот, у Кого нет сотоварища. Его не отягощает сохранение какой-либо вещи, и никакая вещь от Него не ускользает».

    Его светлость, да будет мир с ним, также сказал: «Самодостаточный — это Тот, Кто, если „решает Он [совершить какое-либо] дело, то лишь говорит ему: „Будь!“ — и сбывается оно“ (3:47). Самодостаточный — это Тот, Кто сотворил все вещи противоположностями, придал им форму и создал их парами. Сам же Он уникален в Своей единственности: нет у Него противоположности, формы, подобия и нет Ему равного».

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Мухаммад ибн Ханафия, да будет доволен им Аллах, говорил: „Самодостаточный (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ) — Существующий сам по себе, Не Нуждающийся в ком-либо“. Другой человек сказал: „Самодостаточный — это Тот, Кто превыше того, чтобы иметь [начало] бытия или порок. И Самодостаточный — это Тот, Кто не описывается изменением“» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 88).

    Давуд ибн Касим аль-Джафари спросил Имама Бакыра, да будет мир с ним: «Да буду я жертвой за тебя! Кто такой „Самодостаточный“ (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ)?» Его светлость ответил: «Господин, к Которому обращаются за малым и большим» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 91).

    Абу Джафар, да будет мир с ним, также сказал: «Самодостаточный (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ) — это Господин, Которому подчиняются, и над Которым нет ни повелевающего, ни запрещающего» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 86—87).

    Имам Бакыр передал от своего отца Имама Саджада, да будет мир с ними обоими, что жители Басры написали письмо Имаму Хусейну, да будет мир с ним, в котором спросили его о значении имени Аллаха «Самодостаточный» (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ). Его светлость написал в ответ: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого! А затем: не погружайтесь в ложные разговоры о Коране, не препирайтесь относительно него и не говорите о нём без знания! Поистине, я слышал, как мой дед Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, говорил:„Тот, кто скажет что-либо о Коране, не имея знания, пусть готовится занять своё место в [адском] пламени!“ Аллах, Свят Он и Велик, уже дал толкование слову „Самодостаточный“, сказав: „Аллах — Единый, Аллах — Самодостаточный“ (112:1, 2), а затем истолковал это: „Не родил Он [никого] и не был рождён, и не было [никогда] равного Ему никого!“ (112:3, 4) „Не родил Он [никого]“ (112:3) — то есть не выходило из Него нечто плотное (материальное), подобное ребёнку и прочим плотным вещам, выходящим из творений, и не выходило из Него нечто тонкое (нематериальное), подобное душе. Не охватывают Его смены состояний, таких как: дремота, сон, порыв мысли, тревога, печаль, радость, смех, плач, страх, надежда, вожделение, скука, голод и сытость. Пречист Аллах от того, чтобы из Него что-либо выходило и порождалось, будь оно тонким или плотным! „И не был рождён“ (112:3) — то есть не был Он порождён какой-либо вещью и не выходил из какой-либо вещи, как выходят плотные вещи из того, что их порождает. Одна вещь выходит из другой: одно животное выходит из другого, растения выходят из земли, вода выходит из источников, а плоды — из деревьев. И Аллах не выходил из чего-либо, как выходят тонкие вещи из своих мест: зрение — из глаза, слух — из уха, обоняние — из носа, вкус — изо рта, речь — из языка, познание и разделение — из сердца, огонь — из камня. Однако Он — Аллах, Самодостаточный, Который не из чего-то, и не в чём-то, и не над чем-то, Создатель и Творец всех вещей: Он сотворил их Своей мощью. Исчезнет то, что Он сотворил для исчезновения, по желанию Его, и останется то, что Он сотворил для пребывания, по знанию Его. Таков Аллах, Который не рождал и не был рождён. „Знающий [Он] сокровенное и видимое, Великий, Возвышенный!“ (13:9) „И не было [никогда] равного Ему никого!“ (112:4)» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 88—89)

    Шейх Садук писал, что имя Аллаха «Самодостаточный» указывает на то, что Аллах является Господином, к Которому все творения обращаются со всеми своими нуждами и потребностями, будь они серьёзными или незначительными (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 191—192).

    Имам Садик, да будет мир с ним, передал, что как-то раз группа палестинцев прибыла к его отцу Имаму Бакыру, да будет мир с ним, и задала ему ряд вопросов. Абу Джафар ответил на них. Затем они спросили его об имени Аллаха «Самодостаточный», и он сказал: «Его толкование заключено в нём самом. [Слово] „Самодостаточный“ (аҫ-ҫамаду · اَلصَّمَدُ) состоит из пяти букв.

    Буква 'алиф (ﺍ) указывает на Его утверждённость и несомненность, и таково слово Аллаха, Свят Он и Велик: „Засвидетельствовал Аллах [устами пророков], что, поистине, нет божества, кроме Него“ (3:18), и здесь заложено напоминание и указание на Того, Кто скрыт от органов чувств.

    Буква лям (ل) указывает на Его Божественность, так что Он — Аллах.

    Буквы 'алиф (ﺍ) и лям (ل) не звучат в речи и не попадают на слух, однако проявляются лишь на письме. Это говорит о том, что Его Божественность скрыта в Его изяществе и не постигается органами чувств, и не попадает на язык описывающего. Это говорит о том, что Его Божественность скрыта в Его изяществе, не постигается органами чувств и не попадает ни на язык описывающего, ни в ухо слышащего. И это потому, что под словами „Единый Бог (аљ-иляˑӽу · الْإلَهُ)“ подразумевается Тот, Кого творения не могут постичь ('алиӽа · أَلِهَ) посредством органов чувств или воображения. Нет, однако Он — Первотворец воображения и Создатель органов чувств.

    Буквы 'алиф (ﺍ) и лям (ل) проявляются лишь на письме, что служит указанием на то, что что Он проявил Свою Божественность, создавая творения и помещая их нематериальные духи в их материальные тела. Посмотрев на себя, раб Божий не увидит своего духа подобно тому, как буква лям (ل) в слове „Самодостаточный“ (аҫ-ҫамаду · اَلصَّمَدُ) не проявляется и не постигается одним из пяти органов чувств. Когда же он посмотрит на письмо, то тонкое и скрытое станет для него явным. Порассуждав о природе Создателя и Его сущности, раб впадёт в замешательство и его мысль не объемлет ничего из того, что Он представит себе Его образом, ведь Он, Свят Он и Велик, является Создателем всех образов. Если же раб посмотрит на творения, то он установит, что Аллах является их Творцом и Тем, Кто поместил их духи в их тела.

    Что касается буквы ҫад (ﺹ), то она указывает на то, что Аллах — Правдив, Его слово — правда, Его речь — правда. Он призвал Свои творения к следованию правде посредством правды и дал правдивое обещание относительно обители правды (рая).

    Что касается буквы мим (ﻡ), то она указывает на Его власть (муљкун · مُلْكٌ) и на то, что Он — истинный Властитель (аљ-малику · الْمَلِكُ), Чья власть не проходила и не пройдёт.

    Что касается буквы даль (ﺩ), то она указывает на постоянство (давамун · دَوَامٌ) Его власти и на то, что Он — Постоянен, Пречист от начала и конца. Однако Он, Свят Он и Велик, даёт бытие всему сущему, и посредством Его творения обретает бытие всякое пребывающее».

    Через некоторое время Имам Бакыр, да будет мир с ним, добавил: «Если бы я нашёл тех, кто понёс бы дарованное мне Великим и Славным Аллахом знание, то вывел бы единобожие, ислам, веру, религию и законоположения [только лишь] из имени „Самодостаточный“ (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ). Однако как же этому случиться, в то время как мой дед Повелитель верующих, да будет мир с ним, не нашёл носителей для своего знания, из-за чего тяжело вздыхал, произнося с минбара: „Спрашивайте меня до того, как потеряете! Поистине, во мне заложено колоссальное знание! Ох, ох! Разве не найду я тех, кто понесёт его? Ведь я — решительный довод Аллаха над вами. А поэтому «не водите дружбу с людьми, на которых разгневался Аллах. Ведь отчаялись они в [получении награды жизни] Последней, как отчаялись [вернуться к жизни] неверующие из [числа] обитателей могил» (60:13)“».

    Его светлость подытожил свою речь следующими словами: «Хвала Аллаху, Который направил нас на путь поклонения Ему — Единому, Самодостаточному, Который не рождал и не был рождён, и не было равного Ему никого, — и отвратил нас от поклонения идолам! Хвала Ему вечная и благодарность беспрестанная…» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 89—90)

    Джабир ибн Язид задал Имаму Бакыру, да будет мир с ним, вопрос, относящийся к единобожию (ат-таухиду · التَّوْحِيدُ). Его светлость ответил: «Поистине, Аллах, — благословенны Его имена, которыми Его призывают, и превознесён Он в возвышенности Своей сущности, — Един. Он был Одним в единстве и возвышенности единства, а затем провёл его среди Cвоих творений. Он — Единый (аљ-’ахаду · اَلْأَحَدُ), Самодостаточный (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ), Святой (аљ-ƙуддуˑсу · الْقُدُّوسُ). Всякая вещь поклоняется Ему, и всякая вещь обращается к Нему, а Он объемлет все вещи знанием» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 91).

    Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Среди свойств Извечного — то, что Он Один (аљ-ваˑхиду · الْوَاحِدُ), Самодостаточен (аҫ-ҫамаду · الصَّمَدُ), Един (аљ-’ахаду · اَلْأَحَدُ) по смыслу, а не заключает в Себе множественные смыслы, отличные друг от друга. Передатчик, которого звали Мухаммад ибн Муслим, сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Группа людей в Ираке утверждает, что Аллах слышит не тем, чем видит, и видит не тем, чем слышит». Его светлость возразил: «Они солгали, отклонились от истины и уподобили Аллаха творениям! Пречист Аллах от этого! Поистине, Он — Слышащий (ас-самиˑ՝у · السَّمِيعُ), Видящий (аљ-баҫыˑру · الْبَصِيرُ). Он слышит посредством того же, посредством чего Он видит, и видит посредством того же, посредством чего Он слышит». Мухаммад ибн Муслим добавил: «Они заявляют, что Аллах видит так, как это представляется их умам». Абу Джафар снова возразил: «Пречист Аллах! Умам представляется лишь то, что свойственно творениям. Аллах — не таков!» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 139)

    Один безбожник спросил Имама Садика, да будет мир с ним: «Говоришь ли ты, что Аллах — Слышащий, Видящий?» Абу Абд-Аллах объяснил: «Он — Слышащий (ас-самиˑ՝у · السَّمِيعُ) и Видящий (аљ-баҫыˑру · الْبَصِيرُ): Слышащий не посредством органа и Видящий не при помощи какого-либо прибора, однако Он слышит посредством Своей сущности и видит посредством Своей сущности. И мои слова: „Он слышит“ и „посредством Своей сущности“ — не означают того, что „Он“ — одна вещь, а „сущность“ — нечто иное. Однако я, будучи спрошен, выбрал это выражение, стремясь донести смысл до тебя, спросившего меня. Я говорю: „Он слышит посредством всего Себя“, и нет для Его „всего Себя“ какой-либо части. Я лишь хотел, чтобы ты понял это, выразив это таким образом. И я возвращаюсь в этом лишь к тому, что Он — Слышащий (ас-самиˑ՝у · السَّمِيعُ), Видящий (аљ-баҫыˑру · الْبَصِيرُ), Знающий (аљ-՝алиˑму · الْعَلِيمُ), Ведающий (аљ-ẋабиˑру · الْخَبِيرُ), не имея различий в Cвоей сущности и не включая в Cебя разные смыслы, отличные друг от друга» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 140).

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «„Аллах Самодостаточный“ — без разделения на части» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 369).

  • 112:3

    لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
    ля‍м йaли‍д вa ля‍м йуˑля‍д
    не родил Он [никого] и не был рождён,

    Имам Садик передал, что его отец Имам Бакыр, да пребудет с ними обоими мир и благословение Аллаха, сказал об этом аяте: «Аллах, Свят Он и Велик, не рождал кого-либо, так что у Него был бы ребёнок, наследующий Ему; и Он не был рождён кем-либо, так что у Него был бы родитель, разделяющий с ним Его Божественность» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 90).

    Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Аллах не рождал, ведь ребёнок бывает похожим на своего родителя. И Аллах не был рождён, чтобы быть похожим на кого-то, кто бы был до Него. И не было среди Его творений никого равного Ему! Превыше Он качеств, свойственных кому-либо, помимо Него, великим возвышением!» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 101)

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал об этом аяте: «„Не родил Он…“ — чтобы был [у Него] ребёнок; „…и не был рождён“ — чтобы быть ограниченным. Пречист Аллах от того, чтобы брать Себе детей!» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 375)

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «„Не родил Он…“ — как если бы был наследуемым и гибнущим; „…и не был рождён“ — и имел бы в таком случае сотоварищей» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 374).

  • 112:4

    وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
    вaля‍м йaку‍н ляӽ‍у куфуˑaн 'ахa‍д‍ун
    и не было [никогда] равного Ему никого!»

    Имам Садик передал, что его отец Имам Бакыр, да пребудет с ними обоими мир и благословение Аллаха, зачитал этот аят и сказал: «Кто помогал бы Ему властвовать» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 90).

    Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «„И не было…“ — среди творений — „…равного Ему никого!“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 374)

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал Имаму Али, да будет мир с ним: «О Али! Поистине, ты среди людей — как [сура] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ среди сур Корана: прочитавший её единожды — подобен прочитавшему треть Корана, прочитавший её дважды — словно прочитал две трети Корана, а прочитавший её трижды — будто прочитал весь Коран! Таков же и ты, о Али! Полюбивший тебя сердцем — полюбил треть веры, полюбивший тебя сердцем и языком — полюбил две трети веры, полюбивший же тебя сердцем, языком и рукой — возлюбил всю веру целиком. Клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной, если бы обитатели земли любили бы тебя так же, как любят тебя обитатели небес, Аллах не наказал бы огнём [геенны] ни одного из них!» (Ибн Шахр Ашуб, «Манакиб Аль Абу Талиб», т. 3, с. 4; Шараф ад-Дин аль-Хусейни, «Тавиль аль-айат», т. 2, с. 905)

Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто один раз прочитает [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, будет благословлён. Тот, кто прочитает эту суру два раза, будет благословлён сам, и будет благословлена его семья. Тот, кто прочитает эту суру три раза, будет благословлён сам, и будут благословлены его семья и соседи. Тому, кто прочитает эту суру двенадцать раз, Аллах построит в раю двенадцать дворцов. Стражи [рая] скажут: „Пойдёмте же, посмотрим на дворцы нашего брата!“ Тому, кто прочитает эту суру сто раз, будут прощены все грехи, которые он совершил за двадцать пять лет, за исключением тех грехов, что связаны с кровью и имуществом. Тому, кто прочитает эту суру четыреста раз, полагается награда четырёхсот мучеников, чьи лошади были убиты, и чья кровь была пролита. Тот же, кто прочитает её тысячу раз на протяжении дня и ночи, не умрёт, пока самолично не увидит своё место в раю, либо же оно будет ему показано» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 619—620).

В одном из преданий рассказывается о том, как Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, спросил своих слушателей: «Есть ли среди вас такой, кто за ночь сумеет прочесть одну треть Корана?» Один из присутствовавших спросил у него: «О Посланник Аллаха! Разве это возможно?» Тогда Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал читать эту суру (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 10, с. 561).

Передаётся, что когда Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, был вознесён на небеса, Аллах, в числе прочего, сказал ему: «Читай [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ так, как она была ниспослана, ведь это — Моё описание и Моё качество» (Ас-Садук, «Иляль аш-шараи», т. 2, с. 315).

Абд аль-Азиз ибн Мухтади спросил Имама Риду, да будет мир с ним, о единобожии. Его светлость объяснил: «Всякий, кто прочитал: „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, поверив в это, — познал единобожие». Ибн Мухтади спросил: «А как её читать?» Имам ответил: «Так, как её читают люди», после чего добавил: «Таков Аллах — мой Господь» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 91).

Имам Саджжада, да будет мир с ним, спросили о единобожии. Его светлость сказал: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, знал, что в конце времён появятся люди, углубляющиеся [в рассуждения о сущности Аллаха и Его атрибутах], и поэтому Всевышний Аллах ниспослал [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ и аяты суры Аль-Хадид [с первого] до Его слов: „Вводит Он ночь в день и вводит день в ночь, и Он — Знающий о том, [что таится] в груди (в сердце)“ (57:1, 2, 3, 4, 5, 6). Тот же, кто [в своём желании познать Аллаха] устремится за пределы этого, погибнет» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 91).

Передаётся, что когда Имам Рида, да будет мир с ним, прочитывал аят «Скажи: „Он — Аллах Единый“» (112:1), то говорил про себя: «Аллах — Един», а когда его светлость заканчивал чтение всей суры, то трижды произносил: «Таков Аллах — наш Господь» (Ас-Садук, «Уйун ахбар ар-Рида», т. 1, с. 196).

Имам Садик, да будет мир с ним, предупредил: «Нежелательно читать суру „Аль-Ихляс“ на одном вздохе» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т.2, с. 616).

К Пророку Мухаммаду, да благословит Аллах его и его род, как-то раз пришёл один человек и пожаловался на бедность. Его светлость сказал ему: «Когда ты заходишь домой, то произноси таслим (приветствие), если в нём кто-то есть. Если же дома никого нет, то произноси благословение мне (aллаˑӽуммa ҫaлли ՝aляˑ мухаммaдин ва 'аˑли мухаммин) и один раз прочитай суру „Аль-Ихляс“». Человек последовал велению Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, и Господь щедро одарил его средствами к жизни и расширил его удел так, что тот, в свою очередь, смог великодушно одарить своих соседей (Мирза ан-Нури, «Мустадрак аль-васаиль», т. 4, с. 289).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Сура „Аль-Ихляс“ отведёт бедность от того, кто её читает; основание его дома окрепнет, а его соседи извлекут пользу» (Аль-Барки, «Аль-Махасин», т.2, с. 623).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто выходя из дома, десять раз читает суру „Аль-Ихляс“, будет пребывать под охраной Аллаха и Его защитой до тех пор, пока не вернётся домой» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 542).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «За тем, кто после утренней молитвы одиннадцать раз прочитает [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, в тот день не последует ни один грех, даже вопреки желанию шайтана» (Ас-Садук, «Саваб аль-амаль», с. 129).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Аллах сохранит дом того, кто, ложась в постель, одиннадцать раз прочитает [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, и сбережёт те дома, что находятся по соседству» (Ас-Садук, «Саваб аль-амаль», т. 128).

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Тот, кто пройдёт мимо кладбища и прочитает суру „Ат-Таухид“ („Единобожие“) одиннадцать раз, а затем подарит свою награду умершим, будет вознаграждён по их числу» (Сейид Буруджерди, «Джами ахадис аш-шиа», т. 3, с. 540).

Имам Садик, да будет мир с ним, передал, что Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, совершил погребальную молитву за Саадом ибн Муазом, сказав: «Помолиться за него прибыло семьдесят тысяч ангелов, среди которых — Джабраил, да будет мир с ним. Я спросил у него: „Чем Саад заслужил вашу молитву?“» Джабраил ответил: «Тем, что читал [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ [во всех состояниях]: когда стоял или сидел, когда ходил пешком или передвигался верхом на ездовом животном, когда уходил или приходил»" (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 622).

Бази ибн Амру передал, что видел, как Имам Бакыр, да будет мир с ним, ел пищу из тарелки, в центре которой было написано жёлтым цветом: «Скажи: „Он — Аллах Единый“» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 6, с. 298).

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Тому, кто, ложась в постель, сто раз прочитает суру „Аль-Ихляс“, Аллах, Свят Он и Велик, простит грехи, [совершённые им за] пятьдесят лет» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 92).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тому, кто совершит четыре раката молитвы, прочитав в них двести раз [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“ по пятьдесят раз в каждом ракате, Аллах простит каждый грех к тому моменту, когда он закончит молитву» (Аль-Хувайзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 362).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Того, кто, отправляясь в постель, прочитает суру „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, Аллах поручит пятидесяти тысячам ангелов, которые будут охранять его ночью» (Аль-Хилли, «Уддат ад-даи», с. 279).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть не оставляет чтение суры „Аль-Ихляс“ после молитвы, ведь для того, кто прочитает её, Аллах соберёт благо ближней и последней жизни и простит [грехи] ему, а также его родителям и детям» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 622).

Имам Абу Хасан, да будет мир с ним, сказал: «Того, кто возьмёт [в качестве средства защиты] между собой и тираном суру „Аль-Ихляс“, Аллах защитит от него. Пусть он читает её перед ним, позади него, справа от него и слева от него. Если он сделает так, Аллах дарует ему благо от этого тирана и убережёт от его зла. Если же ты боишься какого-либо дела, то прочитай сто аятов из Корана, откуда пожелаешь, после чего трижды скажи: „О Аллах! Отврати от меня беду!“» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 621)

Имам Садик, да будет мир с ним, дал следующее наставление своему сподвижнику Муфаддалю ибн Умару: «О Муфаддаль! Обретай защиту от всех людей посредством [аята] „Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого!“ (1:1), а также [суры] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“. Прочитай это от себя справа и слева, спереди и сзади, вверх и вниз. Когда же ты будешь входить к правителю-тирану, то прочитай это трижды, смотря на него и сжав левую руку. И не переставай [читать] эти [аяты], пока не покинешь правителя!» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 624)

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто за три дня ни разу не прочитает [эту суру], будет оставлен без поддержки Аллаха, а с его шеи будет сорвана петля веры. Если в один из этих трёх дней он умрёт, то будет неверующим в Великого Аллаха» (Ас-Садук, «Саваб аль-амаль», с. 237).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Если за пятницу человек ни разу не прочитает суру «Аль-Ихляс», после чего умрёт, то смерть его будет на „религии“ Абу Ляхаба» (Ас-Садук, «Саваб аль-амаль», с. 237).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Если кого-то поразит болезнь или [иное] бедствие, и он не прочитает суру „Аль-Ихляс“, а затем умрёт от этой болезни или от этого бедствия, то такой человек будет среди обитателей ада» (Ас-Садук, «Саваб аль-амаль», с. 237—238).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тому, кто на протяжении дня ни в одной из своих пяти [обязательных] молитв не прочитал суру „Аль-Ихляс“, будет сказано: „О раб Аллаха! Ты — не из числа молящихся!“» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 622)

Имран ибн Хусейн передал, что Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, отправил в поход военный отряд, командиром которого назначил Имама Али, да будет мир с ним. Когда воины вернулись, он спросил их об Али, на что они ответили: «В нём — всё благо, разве что в каждой молитве с нами он читал [только] суру „Аль-Ихляс“». Пророк спросил Али о причине этого, на что Повелитель верующих ответил: «Это — из-за моей любви к суре „Аль-Ихляс“». Тогда Божий Посланник, да благословит Аллах его и его род, изрёк: «Не полюбил ты её, пока Аллах, Свят Он и Велик, не полюбил тебя!» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 91—92)

Хафс передал, что Имам Казым, да будет мир с ним, поинтересовался у одного мужчины: «Нравится ли тебе оставаться в ближней жизни?» Мужчина дал утвердительный ответ. Когда его светлость спросил почему, тот человек ответил, что из-за чтения этой суры. Помолчав какое-то время, Имам сказал Хафсу: «Если человек из числа наших друзей и сторонников умирает, не умея красиво читать Коран, то он будет обучен этому в могиле, чтобы Аллах возвысил его со степени, [достигнутой им при жизни, до более высокой], поскольку степени рая [обретаются] по числу [выученных] аятов Корана. Этому человеку будет сказано: „Читай и поднимайся!“, и он будет читать и подниматься». Хафс добавил: «Я не видел никого, кто бы сильнее боялся за себя [перед Аллахом], чем Муса ибн Джафар, да будет мир с ним, и я не видел никого, чья надежда [на Его милость] была бы сильнее, чем у него. Его чтение Корана было грустным. Он читал [его] так [проникновенно], словно обращался к человеку» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 606).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Однократное чтение суры „Аль-Ихляс“ подобно чтению трети Корана, Торы, Евангелия и Псалмов» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 93).

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Однократное чтение суры „Аль-Ихляс“ тождественно чтению трети Корана, двукратное чтение суры „Аль-Ихляс“ тождественно чтению двух третей Корана, трёхкратное чтение суры „Аль-Ихляс“ тождественно чтению всего Корана. Также дело обстоит и с любовью к Али [ибн Абу Талибу], да будет мир с ним: тому, кто полюбит его сердцем, Аллах дарует треть награды [от всех благодеяний] этой общины; тому, кто полюбит его сердцем и языком, Аллах дарует две трети награды [от всех благодеяний] этой общины; тому же, кто полюбит его своим сердцем, языком и рукой, Аллах дарует награду за все [благодеяния] этой общины» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 39, с. 288).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, совершал с нами молитву путников. В первом ракате он прочитал [суру] „Скажи: «О неверующие!»“ (109), а во втором — [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“. После этого Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал: „Я прочитал для вас треть и четверть Корана“» (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 338).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Мой отец [Имам Бакыр], да благословит его Аллах, говорил, что сура „Аль-Ихляс“ приравнивается к трети Корана, а сура Аль-Кафирун — к четверти Корана» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 621).

Передаётся, что Амр ибн Язид пожаловался Имаму Садику, да будет мир с ним, на свою рассеянность в вечерней молитве (аљ-магрибу · الْمَغْرِبُ). Тогда его светлость посоветовал ему читать в ней суры «Аль-Ихляс» и «Аль-Кафирун». Амр стал поступать так, в результате чего его рассеянность покинула его (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 339—340).

Другое предание гласит, что суры «Аль-Ихляс» и «Аль-Кафирун» названы «исцеляющими», поскольку они исцеляют от язычества и лицемерия (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 10, с. 368).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тому, кто, ложась в постель, читает суры Аль-Кафирун и „Аль-Ихляс“, Аллах предпишет непричастность к многобожию» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 626).

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Если кто-то прочитает в обязательной молитве суры Аль-Кафирун и „Аль-Ихляс“, то Аллах простит его грехи, а также его родителей и детей. Если он был записан в числе несчастных, то он будет удалён из числа несчастных и записан в числе счастливых. Аллах сделает его жизнь счастливой, умертвит его мучеником и воскресит его мучеником» (Ас-Садук, «Ман ля йахдуруху-ль-факих», т. 1, с. 554).

Имам Рида, да будет мир с ним, сказал: «Деяние того, кто, после совершения вечерней молитвы, не разговаривая, совершил десять ракатов молитвы, в каждом из которых прочитав суры Аль-Хамд („Прославление“) и „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, приравнивается к освобождению десяти рабов» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 3, с. 468).

Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кого не исцелят суры Аль-Хамд („Прославление“) и „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, больше не исцелит ничто: эти две суры исцеляют всякий недуг» (Ибн Сабур аз-Зайат, «Тибб аль-аимма», с. 39).

Абу Басыр как-то пожаловался Имаму Бакыру, да будет мир с ним, на зубную боль, добавив, что она мешает ему спать. Его светлость сказал: «О Абу Басыр! Когда ты почувствуешь это, приложи руку [к месту, которое болит], и прочитай суры Аль-Хамд („Прославление“) и „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, а также этот аят [суры Ан-Намль]: „И увидишь ты горы, которые считаешь неподвижными, [как] они идут, [словно] проходят облака. [Таково] творение Аллаха, Который сделал в совершенстве всё сущее. Поистине, Он — Ведающий о том, что делаете вы!“ (27:88) Тогда боль успокоится и больше не вернётся» (Ибн Сабур аз-Зайат, «Тибб аль-аимма», с. 24).

Передаётся, что Святой и Великий Аллах простит все грехи тому, кто в первых двух ракатах ночной желательной молитвы прочитает один раз суру «Аль-Фатиха» и тридцать раз суру «Аль-Ихляс».

Имам Бакыр, да будет мир с ним, сказал: «Тому, кто в молитве витр (одноракатной ночной молитвы) прочитает [суры] „Аль-Муавиззатейн“ (Аль-Фаляк и Ан-Нас) и суру „Аль-Ихляс“, будет сказано: „О раб Аллаха! Возрадуйся, ведь Аллах принял твой витр!“» (Ас-Садук, «Аль-Амали», с. 116)

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал одному из своих сподвижников по имени Джубейр ибн Мутим: «О Джубейр! Хочешь ли ты в путешествиях выделяться среди своих спутников самой благовидной внешностью и самым обильным запасом провианта?» Услышав утвердительный ответ, Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал ему: «Тогда читай эти пять сур: Аль-Кафирун, Ан-Наср“, „Аль-Ихляс“, Аль-Фаляк и Ан-Нас» (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 10, с. 355).

Имам Абу Хасан, да будет мир с ним, сказал: «От каждого человека, который с детства каждую ночь станет по три раза читать [суры] „Скажи: «Прибегаю я к [защите] Господа рассвета»“ (113) и „Скажи: «Прибегаю я к [защите] Господа людей»“ (114), а также по сто раз [суру] „Скажи: «Он — Аллах Единый»“, — или, если он не сможет, то по пятьдесят раз, — Аллах, Свят Он и Велик, будет отводить всякое помешательство, беды, постигающие детей, болезни обезвоживания, желудка и крови. И это будет продолжаться до тех пор, пока его волосы не поседеют [от старости]. Если он станет читать эти суры сам, либо же их будут читать [за него] другие, то он пребудет под защитой до тех пор, пока Аллах, Свят Он и Велик, не заберёт его душу» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 623).

Ибрахим ибн Абу Биляд спросил у Имама Казыма, да будет мир с ним, о награде, положенной тому, кто совершит молитву Джафара. Его светлость ответил: «Аллах простит его грехи, даже если они подобны горам песка и морской пене». Ибрахим спросил: «Это относится к нам, [вашим последователям]?» Имам ответил: «А к кому же ещё, помимо вас?» Тогда Ибрахим поинтересовался о том, какие суры следует читать в этой молитве. Муса ибн Джафар перечислил их: «В первом ракате читай суру Аз-Зальзаля, во втором — Ан-Наср, в третьем — Аль-Кадр, а в четвёртом — „Аль-Ихляс“» (Ас-Садук, «Ман ля йахдуруху-ль-факих», т. 1, с. 554).

Один человек пожаловался Имаму Садику, да будет мир с ним, на колики в животе. Его светлость велел ему написать суры «Умм аль-Куран» («„Мать“ Корана»), «Аль-Ихляс», а также «Аль-Муаввизатейн» («Аль-Фаляк» и «Ан-Нас»), а под ними написать следующие слова: «Я прибегаю за защитой к „лику“ Великого Аллаха, и к Его недостижимому величию, и к Его силе, которой ничто не может противостоять, от зла этой боли и от того, что в ней (أَعُوذُ بِوَجْهِ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِعِزَّتِهِ الّتِي لَا تُرَامُ وَبِقُدْرَتِهِ الّتِي لَا يَمْتَنِعُ مِنْها شَيْء مِن شَرِّ هَذَا الْوَجَعِ ومِن شَرِّ مَا فِيهِ)». После этого необходимо свести чернила и выпить их натощак вместе с дождевой водой. Имам сказал, что это принесёт ему исцеление, с дозволения Всевышнего Аллаха (Ибн Сабур аз-Зайат, «Тибб аль-аимма», с. 38).

Передаётся, что однажды Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, во время молитвы ужалил скорпион. Закончив молиться, Пророк воскликнул: «Да проклянёт Аллах скорпиона, который не оставляет ни молящихся, ни остальных!» Затем он взял тапок и убил его, после чего попросил принести воду и соль и начал протирать ими место укуса, читая суру «Аль-Ихляс», а также суры «Аль-Муаввизатейн» («Аль-Фаляк» и «Ан-Нас») (Аль-Хувейзи, «Нур ас-сакалейн», т. 8, с. 363).