Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Аллах ниспослал этот аят в отношении особой (добровольной) молитвы. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, молился на своём верблюде, совершая молитву в том направлении, в котором обращался верблюд, когда выходил в поход на Хайбар и когда возвращался из Мекки, при этом Кааба была у него за спиной (Аль-Айаши, «Тафсир»).

В длинном хадисе от Салмана Мухаммади рассказывается о приходе в Медину после смерти Пророка, да благословит Аллах его и его род, епископа с сотней христиан. Тогда епископ задавал Абу Бакру вопросы, но, не получив на них ответа, был направлен к Повелителю верующих Али ибн Абу Талибу, да будет мир с ним. Ему он и задал свои вопросы, и Имам отвечал на них. В числе его вопросов был такой: «Расскажи мне о Лике Господа». Имам потребовал принести хвороста и огня, и, когда он разжёг костёр, спросил: «Где лик этого огня?» Епископ ответил: «Во всех сторонах». Имам сказал: «Этот огонь — сотворённый и управляемый, но его лик нельзя определить. Тот же, Кто сотворил его, не подобен ему. „И [лишь] Аллаху [принадлежат] восток и запад. И куда бы ни повернулись вы, [обнаружите вы] там лик Аллаха“. Ничто не скрыто от нашего Господа» (Ас-Садук, «Ат-Таухид», с. 255).

Существует предание, связанное с толкованием выражения «ваджху-ль-ллах» («лик Аллаха»). Тарик ибн Шахаб привёл такое высказывание Имама Али, да будет мир с ним: «О Тарик! Имам — это слово Аллаха, доказательство существования Аллаха, присутствие Аллаха, свет Аллаха» (Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 25).

Однажды Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, отправил отряд мусульман в военный поход. Опустилась тьма, и пришло время ночной молитвы, однако никто из них точно не знал направления на киблу. В конце концов каждый определил его согласно собственному разумению и вознёс молитву. На рассвете они обнаружили, что направление было выбрано неверно. По возвращении они рассказали о произошедшем Пророку, да благословит Аллах его и его род, после чего и был ниспослан данный аят, в котором говорится о том, что в данных условиях все их молитвы были правильны (Ат-Туси, «Ат-Тибйан», т. 1, с. 424).