Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «У Адама, да будет мир с ним, родились четыре сына, и Аллах низвёл им четырёх гурий. Каждый из сыновей женился на одной из них, и у них родились дети. После этого Аллах забрал гурий, и эти четверо женились на четверых джиннах, от которых у них родилось потомство. Терпение, что есть в людях, — от Адама, красота — от гурий, а всякая отвратительность и скверный нрав — от джиннов» (Аль-Айаши, «Аль-Айаши», т. 1, с. 215).

Имам Садык, да будет мир с ним, ответил Джамилу ибн Дарраджу, задавшему ему вопрос об этом аяте: «Здесь речь идёт о родственных отношениях, которые Аллах повелел поддерживать, и Он возвеличил их. Разве ты не видишь, что Он упомянул их в аяте рядом с Собой?» (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т. 2, с. 150)

Во времена Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, у одного из членов племени бану Катфан был богатый брат, который внезапно умер. Став опекуном осиротевших детей своего брата, этот человек прибрал к рукам всё его имущество. Когда же сын его брата достиг зрелости и потребовал своё наследство, он отказался отдать племяннику то, что принадлежало тому по праву. Об этом рассказали Пророку, да благословит Аллах его и его род, и ему был явлен данный аят, а когда весть об этом дошла до того человека, он раскаялся и вернул имущество его истинному хозяину. При этом он произнёс: «Прибегаю к Аллаху, дабы не запятнать себя великим грехом».

В доисламский период среди многих аравийских племён было обычным делом, когда мужчина под предлогом опеки и заботы брал в свой дом девочку-сироту, а затем женился на ней, одновременно прибирая к рукам и её имущество. При этом, будучи хозяином положения, он назначал махр гораздо меньший, чем это было принято, а при малейшем недовольстве женой, не задумываясь, разводился с ней.

Согласно некоторым преданиям, в широком смысле понятие «глупые» подразумевает также и тех, кто грешит и совершает дурные поступки.

После смерти одного из сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, его двоюродные братья поделили между собой всё его состояние, хотя покойный оставил после себя жену и малолетних детей. Ни жена, ни дети ничего не получили в наследство. Согласно обычаю, унаследованному от доисламской эпохи невежества, родственники покойного считали, что правом наследования обладает только тот, кто способен сражаться. Именно тогда Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, был явлен этот аят, и он, откликаясь на жалобу вдовы своего сподвижника, призвал к себе его двоюродных братьев и велел им возвратить имущество прямым наследникам покойного.

У Имама Риды, да будет мир с ним, спросили: «Почему женщины наследуют только половину доли мужчин?» Он сказал: «Потому что, когда женщина заключает брак, она получает [махр], а мужчина даёт. Поэтому доля мужчин в наследстве больше. Есть и другая причина: женщина пребывает под опекой мужчины, который должен удовлетворять её нужды и обеспечивать её, однако мужчина не находится под опекой женщины. Если он нуждается в содержании, то она не обязана его давать. Поэтому доля мужчин в наследстве больше» (Ас-Садук, «Илал аш-шараи», т. 1, с. 570).

В преданиях от Ахль аль-Бейт, да будет мир с ним, говорится о том, что здесь речь идёт о сводных братьях и сёстрах по матери, а в последнем аяте суры «Ан-Ниса» говорится о родных или же сводных братьях по отцу.

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Страшитесь несправедливости, ибо она приносит тьму в Судный день» (Аль-Кулейни, «Усуль аль-кафи», т. 4, с. 17).

Также Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Всякий, кто нарушает клятву верности, насаждает заблуждение, скрывает знание, несправедливо захватывает чужую собственность, помогает угнетателю в его гнёте, зная наверняка, что имеет дело с угнетателем, несомненно, отрицает ислам» (Ан-Нури, «Мустадрак аль-васаиль», т. 2, с. 137).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Рай — это награда тем, кто повинуется [повелениям Аллаха]».

Повелитель верующих, да будет мир с ним, также сказал: «Твой лучший друг — тот, кто учит тебя любить Иной мир и оставаться безразличным к дольнему миру, кто помогает тебе повиноваться Аллаху» (Аль-Амиди, «Гурар аль-хикам»).

Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Из уст Пророка, да благословит Аллах его и его род, я слышал такие слова: „Прелюбодеяние имеет шесть [негативных] последствий, три из которых относятся к земному миру, а другие три — к Иному. Те три, которые проявляются в бренном мире, состоят в том, что из жизни человека уходят искренность и чистота, иссякают источники его средств к существованию и сокращается срок его жизни. А три [негативных] последствия, которые наступают в Иной жизни, заключаются в гневе Всевышнего, жестокой расплате и вступлении в огненную геенну“» (Ас-Садук, «Ман ля йахдуруху-ль-факих»).

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Велик гнев Аллаха по отношению к замужней женщине, чей взор наполнен другими мужчинами, помимо её супруга. Когда она делает это, Всемогущий и Достославный Аллах отменяет все её прежние добрые дела и отправления обрядов поклонения. Если же она возлежит с кем-либо, помимо собственного мужа, то Аллах вправе сжечь её в огне, предварительно подвергнув наказанию в чистилище» (Ас-Садук, «Ман ля йахдуру-ху-ль-факих»).

В одном из преданий говорится о том, что Имам Садык, да будет мир с ним, сказал, указав рукой на горло: «Когда душа дойдёт досюда, раскаяние учёного не будет принято». Затем он прочёл данный аят (Аль-Кулейни, «Аль-Кафи», т.1, с. 47).

Согласно изречению Имама Бакира, да будет мир с ним, этот аят был ниспослан в связи с тем, что некоторые из мужей прекращали вступать в супружеские отношения со своими жёнами, ожидая, пока те умрут, чтобы завладеть их имуществом (Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 3, с. 24).

В эпоху невежества мужчина, пожелавший взять себе ещё одну жену, старался всячески ославить и очернить свою прежнюю супругу, чтобы вынудить её отказаться от полученного ею брачного дара (махра) и получить развод. После этого он мог жениться на другой, заплатив брачный дар из того, что отнял у первой жены. Этот аят осуждает языческие обычаи джахилийи.