Пророк Мухаммад (с) говорил: «У человека, не выполняющего свои обещания, нет религии». Согласно преданию от Имама Садика (а), необходимо соблюдать даже договорённости, заключённые с грешниками (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т. 1. С. 162). Также Имам Садик (а) сказал: «Коран — это завет Аллаха Своим творениям...» (Аль-Маджлиси. Бихар аль-анвар. Т. 16. С. 144).

Имам Бакир (а) сказал по поводу слов «дозволено вам [мясо] животного [из домашнего] скота»: «Детёныш в утробе матери, покрывшийся волосами и шерстью. Его забоем является забой его матери. И это то, о чём говорит Аллах» (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т. 6. С. 234).

В преданиях говорится, что помощь верующему мусульманину лучше, чем соблюдение в течение месяца предписанного поста и уединённой молитвы (Аль-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 11. С. 345). 

Имам Садик (а) сказал: «Тот, кто помогает грешнику, сам становится грешником» (Аль-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 11. С. 345). В предании от Ахль аль-байт (а) также говорится, что нам велено не оказывать помощи грешнику даже в строительстве мечети (Аль-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. С. 130).

У Имама Садика (а) спросили: Почему Аллах запретил мертвечину, кровь и мясо свиньи?» Он ответил: «Аллах запретил или разрешил что-то не потому, что Он ненавидит то, что запретил, и любит то, что разрешил. Он создал творение и знал, на чём стоят их тела и в чём польза для них, и разрешил и дозволил то, что разрешил и дозволил — для их пользы. И Он знал, в чём их вред, и запретил для них это, кроме как в тех случаях, когда они будут вынуждены, и тогда Он велел им использовать из этого только по мере надобности, но не больше. Однако, что касается мертвечины, то тот, кто ест её, — слабеет,  его тело вянет, утрачивается его сила, прерывается его потомство, и он внезапно умирает. Поедание же крови вызывает болезнь бешенства, жестокость сердца, уменьшает доброту и милосердие. Поедающий кровь не защищён от того, чтобы убить даже собственных детей и родителей, его друзья и спутники не находятся в безопасности от него. Что же касается свиньи, то Аллах превратил один народ в подобие свиней, обезьян и медведей, а затем запретил есть мясо этих животных, чтобы не пользовались ими, и не прекратилось Его наказание. Что же касается вина, то его запретность проистекает от его воздействия (опьянения) и разврата, который оно вызывает». Затем он сказал: «Пьющий вино подобен тому, кто поклоняется идолам. Его тело начинает дрожать, уходит его свет, исчезает его мужество и он не защищён от совершения запретных действий — таких как пролитие крови и прелюбодеяние, даже совокупление с женщиной, которая запретна для него (мать или сестра, например). Он может совершить эти деяния, не понимая, что делает. И так вино ведёт пьющего его ко всякому злу» (Комментарий «Аль-ʻАййаши». Т. 1. С. 291).

Данный фрагмент айата был ниспослан после Прощального хаджа в местечке Гадир Хум. Этот факт упоминается в трактатах многих толкователей Корана и подтверждается многочисленными хадисами. Это — день, когда Пророк (с) сказал, что близится к концу его жизнь и всякий, кто хочет оставаться на верном пути, должен крепко держаться двух «весомых»: Книги Аллаха (Корана) и Ахль аль-байт (а). Это — день, когда Пророк (с) официально назначил Али (а) своим преемником. Все мусульмане там присягнули Али (а) после того, как Пророк (с) во всеуслышание сказал: «Али повелитель всякого, чьим повелителем являюсь я». Именно в этот день ислам обрёл завершённую форму, а язычники были окончательно повергнуты в уныние. Они полагали, что ислам зиждется на личности Пророка (с) и с его уходом всё вернётся в своё прежнее состояние, а сам ислам постепенно канет в небытие. Но когда язычники увидели, что Пророк (с) назначил себе преемника и что люди присягнули на верность этому человеку, который в вопросах знания, доблести, силы и справедливости уступал только самому Пророку (с), они поняли, что ислам — непоколебимая и вечная религия, и их охватило отчаяние. 

Имам Бакир (а) сказал, что Великий и Всемогущий Аллах говорит: «После этого Я не отправлю вам другого обязательного предписания, ибо Я довёл до вас все обязательные предписания» (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т. 1. С. 289).

Имам Садик (а) сказал об охоте с собакой: «Если мужчина спустил её на дичь, упомянув при этом имя Аллаха, то пусть он ест дичь, которую схватила собака, даже если она убила её. Если собака ела дичь, то ешь то, что осталось. Если собака была необученной, и он обучил её в тот час, а затем спустил на дичь, то он может есть дичь, так как собака стала обученной. А прочую дичь, убитую не собакой, а убитую охотничьим леопардом или соколом и подобными им животными, — не ешь, кроме случаев, когда ты застанешь ещё живую дичь и забьёшь её, ибо Аллах говорит: „…обученных [собак], учите вы их тому, чему научил вас Аллах‟. Дичь, убитую не собакой, а другим животным, есть не следует, кроме случаев, когда ты застанешь её живой и забьёшь её» (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т. 6. С. 205). Касим ибн Сулайман спросил Имама Садика (а): «Собака, которую её хозяин не спускал, вырвалась и набросилась на дичь. Хозяин догнал собаку, когда она уже убила её. Можно ли ему есть эту дичь?» Имам (а) ответил: «Нет. Если охотник охотился с собакой и произнёс имя Аллаха, то пусть он ест дичь. Если же он не произнёс имя Аллаха, то пусть не ест» (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т. 6. С. 206).

Некий мужчина обратился к Имаму Садику (а): «Мы отправляем овец с иудеем или христианином. В пути с ними случилось происшествие, и он забивает овец. Можем ли мы есть забитое им животное?» Имам Садик (а) сказал: «Не добавляй к своему имуществу вырученные от их продажи деньги и не ешь этих животных. Забой животного — это произнесение имени Аллаха, и доверять это нужно только мусульманину». Мужчина сказал ему: «Но ведь Всевышний Аллах говорит: „Сегодня стали дозволенными для вас чистые [яства]; и еда тех, которым дано Писание‟». Имам (а) сказал ему: «Мой отец говорил, что речь только о зерновых и подобной этому пище» (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т. 6. С. 240).

Зурара спросил у Имама Садика (а) об этом фрагменте айата. Имам (а) ответил: «Он отменён (мансух) этим айатом: „И не держитесь за [прежние брачные] узы с неверующими [женщинами]…‟ (60:10)» (Аль-Кулайни. Аль-Кафи. Т.5. С. 358).

В соответствии с преданиями, дошедшими до нас от Ахль аль-байт (а) относительно сунны Пророка (с), руки следует мыть от локтя к кончикам пальцев.

В словах «Если вы будете осквернены »речь идёт о половом осквернении.

Глагол «ламаса» означает ‘притрагиваться’, однако в данном айате речь идёт не просто о прикосновении, а об интимной близости с женщиной.

Согласно многочисленным достоверным источникам, под «договором» здесь подразумевается передача власти Повелителю правоверных Али (а). Это — завет, который был принят мусульманами и объявлен Пророком (с) в местечке Гадир Хум после прощального хаджа (Аль-Бахрани. Аль-Бурхан. Т. 1. С. 454). 

Согласно многочисленным хадисам, Пророк Мухаммад (с) говорил: «Преемников после меня будет двенадцать. Их столько же, сколько было вождей у сынов Израилевых». Пророк (с) неоднократно называл имена этих двенадцати человек. Согласно его словам, которые приводятся в одном из хадисов, первый из них Али ибн Аби Талиб (а), а последний — Махди (а) (Аль-Кундузи Аль-Ханафи. Йанаби‘ аль-мавадда. С. 117).

В комментарии к этому айату Али ибн Ибрахим аль-Кумми сообщает: «Пророк (с) разъясняет вам то, что скрыли вы в Торе о нём, и оставляет многое, не разъяснив».

В комментарии Али ибн Ибрахима аль-Кумми сообщается, что под «светом» в этом айате подразумеваются Пророк (с), Повелитель правоверных (а) и непорочные Имамы (а).

В сборнике хадисов «Тухаф аль-ʻукул» приводятся слова пророка Иисуса (а): «Истинно говорю вам: так же, как взирает больной на вкусную пищу, но не вкушает её из-за сильной боли, одолевающей его, так же и привязанный к этому миру не ощущает вкуса поклонения и не познает её сладости, имея в себе привязанность к богатству».

Имам Али (а) говорил, что земля никогда не остаётся без довода Аллаха, вне зависимости от того, будет он (Али) править или нет, поскольку путь Аллаха не должен быть сокрыт от тех, кто желает следовать ему (Саййид ар-Ради. Нахдж аль-балага. Изречение 147).